I. A. Sikorsky

Geçen yüzyılın seksenli yıllarında, yaklaşık yirmi beş yıl önce, çok önemli rütbeli bir paramiliter adam, ülkesinin ordusunun bir kısmını teftiş etmiş ve bu ordunun gücüne hayran kalmış, kendisi ve diğerleri hakkında şu sözleri söylemişti: kime baktı: "Biz (nehirlere isim veririz) Tanrı'dan başka kimseden korkmayız." Hiç kimse sözcüğüyle komşu halkları kastediyordu. Ana Topçu Müdürlüğü'nün yüzüncü yıl kutlamalarına katılan aynı derecede önemli bir kişi de topçu birliğinin parlak durumunu gördü ve şunları söyledi: “Bütün bunlar ne kadar iyi ve güçlü. Tanrı bağışlasın ki, tüm bunları işimde asla kullanmak zorunda kalmayacağım. Bu iki çağdaştan ilki komşularına fiziksel güç gösterdi; ikincisi ahlaki gücü gösterdi.

Ahlaki güç, manevi güç, psişik enerji, insanlığın ulusal ve uluslararası yaşamındaki en önemli unsuru temsil eder. Bu unsurun önemi ancak son zamanlarda pratik ve bilimsel olarak değerlendirilmeye başlandı ve bu önemin son derece büyük olduğu ortaya çıktı ve unsurun kendisi, gelişiminde sonsuz derecede verimli olmayı vaat ediyor. Bir aslanın ya da kaplanın kafesine girip ona manevi gücünü gösteren o kararlı insan, bir dakika içinde, vahşi bir hayvanın kafesine girse kazanamayacağı hızlı ve kesin bir zaferi bir dakikada kazanır. bir tabanca, bir el topu veya bir bomba. Gerektiğinde manevi gücünü gösteren insan olduğu gibi, daha gelişmiş ve akıllı hayvanlar da aynısını yapar; fiziksel gücün yerine manevi gücü koymaya çalışırlar. Londra'daki büyük bir hayvanat bahçesi için yine bir fil taşıyan bir gemiyle Hindistan'dan Avrupa'ya seyahat eden İngiliz Başpiskoposu Guibert, bu hayvanla tanıştı ve onun manevi niteliklerini takdir etti. Fil boşaltıldığında, asla iskele boyunca kıyıya yürümek istemedi ve genellikle yapıldığı gibi vücudunun hassas yerlerine keskin demir sopalarla bıçaklandı ve itaat etmek zorunda kaldı. Ancak yarı yolda iskele koptu ve fil suya düştü. Beyninin pek çok kısmı insanlar kadar gelişmiş olan bu akıllı hayvan, iskele tahtasının ağır bedenini taşıyamayacağını hemen fark etti. Birkaç gün sonra Muhterem Guibert yol arkadaşını görmek için sirki ziyaret etti. Fil, başpiskoposu sevinçle selamladı ve hortumunun ucuyla yaralı kulaklarına dokunarak başpiskoposa kanı gösterdi. Eminence Guibert şöyle diyor: Filin dili o kadar açıktı ki, şu sözlerle insan diline tercüme edilebilirdi: "Bak, senin yokluğunda bana ne kadar zalimce davrandılar!" Başpiskopos file iki elma verdi ve fil bunları dikkatle alıp yedi. Bunu gören sirk sahibi, filin kafesine elma dolu bir sepet yerleştirilmesini emretti - fil öfkeyle uçtu ve anında sepeti ve elmaları çiğneyerek lapa haline getirdi. Fil manevi gücünü gösterdi! Hareketiyle şunu söylüyor gibiydi: “Beyler, millet! Ben çok büyük fiziksel güce sahip bir canavarım ama aynı zamanda kendimde en yüksek manevi nitelikleri de geliştirdim: uysallık, sabır, cömertlik; O yüzden bana bir insan gibi davran ve içimdeki canavarı uyandırma.” Filin böyle bir düşünceyi ifade etme hakkı vardı, çünkü o, dünyada uysallığı, cömertliği ve ebeveyn sevgisini geliştiren ilk hayvandır, üstelik başka hiçbir hayvanın erişemeyeceği kadar geniş bir ölçekte, ancak yalnızca Adam.

Milliyetçiler bütün ülkelerde halkının manevi vasıflarını ve manevi gücünü göstermek isteyen insanlardır. Milliyetçilerin fiziki güçleri yok, ne silahları ne de bombaları var; eğer güçlülerse bu ancak manevi güçle olur. Bu gücü arıyorlar, onu geliştirmeye çalışıyorlar, parçalarını bir araya getiriyorlar ve bu manevi imajın tamamını başkalarına göstermeye çalışıyorlar.

Halkın ruhu ve gücü birçok şekilde yansıtılmaktadır. 1889 Paris Dünya Sergisi'nde Rus resim bölümü, bu bölümü diğerlerinden daha yakından ziyaret eden uluslararası kamuoyunun sıcak ve sempatik ilgisini çekti. Yabancılar, zavallı ve gri Rus doğasının sanatçılar arasında bu kadar ciddi temaları uyandırabilmesine şaşırdılar. Temaların neredeyse tamamı psikolojik nitelikteydi ve insan ruhunun derinliklerini tasvir ediyordu; bu şekilde gözlemcinin dikkatini ve kalbini çektiler. Rus sanatçılar insanlığın ruhsal gelişimi için yeni bir söz söyledi! Ama yazarlarımız da aynısını yaptı: Dostoyevski, Turgenev, Lermontov, Leo Tolstoy ve bu yüzden hepsi insanlık için ahlaki bir zorunluluk haline geldi ve dünya düşüncelerinin hükümdarları oldular. Fransızların Turgenev'in tabutunu Rusya'ya götürürken onun iki vatanı olduğunu söylemesi boşuna değildi: Rusya ve Fransa. Onlar için o, bizim için olduğu gibi aynı büyük yazar ve aynı manevi hazineydi. Tolstoy'un küçük bir eseri olan "Usta ve İşçi", Avrupa'da, özellikle İngiltere'de olağanüstü bir etki yarattı. Ruhu ve iradesi güçlü olan İngilizler, Mikhail İvanoviç'e göre saf bir ruhun sakinliği ve çocuksu sadeliğiyle ölümle yüzleşmeye hazırlanan "İşçinin" manevi gücünün önemini diğer halklardan daha fazla takdir etti. Rus askeri Dragomirov yaşıyor ve ölüyor. Nikolai Aleksandroviç Dobrolyubov'un başarılı düşüncesine göre, Rus sanatçılar ve Rus yazarlar evrensel insan ruhunun hazinesine büyük katkıda bulunmuşlar ve böylece ulusal ilerlemenin toplamından oluşan uluslararası zihinsel ilerlemeye büyük bir hizmet sunmuşlardır. Dış kültür nesnelerinin geliştirilmesinde Batı'nın gerisinde kalan Ruslar, zamanımızın saygıdeğer büyüğü Leo Tolstoy'un bu kadar önem verdiği ruhani konuların gelişmesinde de geride kalmadı. Şiir, sanat, sanat, bilim; bunların hepsi en yüksek manevi erdemlerin meyveleridir; Bütün bunlar, hangi ulus geliştirirse geliştirsin, tüm insanlık için eşit derecede değerli olan ruhla ilgili sorulardır.

Ruhla ilgili soruları geliştirirken, insan ırkları her alanda eşit derecede yetenekli değildir, ancak oldukça önemli farklılıklar gösterirler: örneğin, İngiliz, diğer halklar için neredeyse erişilemez olan fiziksel güç ve benzersiz irade gücü ve öz kontrol ile karakterize edilir; Fransızlar, diğer halkların neredeyse tamamen erişemeyeceği ince bir zihin ve incelikli bir duyguyla karakterize edilir.

Her insanın ruhunda var olan özel nitelikler, son zamanlarda, halkların psikolojisinin incelenmesine adanmış özel bir dergiyi ilk kez yayınlamaya başlayan Alman psikolog Lazzarus tarafından başlatılan bilimsel araştırmanın konusu haline geldi. Anavatanımız hariç tüm uluslar, insanların ruhunu bilimsel olarak incelemeye başladı. Böyle bir çalışmanın önemi o kadar büyüktür ki, şu anda tüm boyutları tam olarak takdir edilememektedir. Milli ruh, asırlardır süren biyolojik ve tarihi hayatın yarattığı, derin pınarları modern gözlerden gizlenen en büyük biyolojik zenginliktir. Fildişi çıkarıldığı için artık utanmadan yok edilen (ve yakında tamamen yok edilecek!) fil, Fransız psikologlar arasında haklı yakınmalara neden oldu. Doğanın, beyaz kemiği ve yüksek manevi nitelikleri olan fili yaratmasının bir buçuk milyon yıl sürdüğünü ve insanın, önemini anlamadan bu biyolojik değeri barbarca yok ettiğini düşündüler. İnsanların bireysel özelliklerinin değerlendirilmesinde de benzer bir şey olur. Bu özellikler yalnızca bu özelliklerin ortaya çıktığı ve büyüdüğü kendi topraklarında gerçek kabul ve zamanında takdir bulur. Ancak yabancı insanlar için pek anlaşılır olmayacaklardır. Uluslararası piyasada, toplu olarak değerlendirilirse, bu en yüksek psikolojik yenilikler fark edilmeme ve doğru şekilde değerlendirilmeme tehlikesiyle karşı karşıya kalacaktır. İngilizlerin iradesi muhtemelen İngiltere dışında (şu anda gördüğümüz gibi) kabalık ve kabalık olarak görülecektir; Fransızların zihninin ve duygusunun inceliği, dış pazarda duygusallık vb. için kullanılacaktır. Ancak yerli topraklarda, tüm zihinsel özellikler erken fark edilir ve dikkatli bir şekilde geliştirilir. Bu doğuştan gelen özellikler, insanların kaderini belirleyen, ulusal felaketler zamanlarında tüm önemiyle ortaya çıkan ve çoğu zaman halk için kurtarıcı bir lütuf olan en büyük biyolojik ve manevi miras olarak her ulus için değerlidir. Siyasi yaşamın ve siyasi mücadelenin doğduğu tüm halklarda ulusal partilerin varlığının ve refahının derin nedeni bu gerçekte yatmaktadır. Ulusal partiler, ulusal psikolojinin ana karargahı ve halklarının manevi zenginliğinin ilk değerlendiricileri ve değerlendiricileridir.

Her milletin manevi zenginliği, milli bir partinin ortaya çıkmasından çok önce birikmişti. Bu zenginlikler arasında dil, şiir, edebiyat, sanat, din, ahlâk ve gelenekler yer almaktadır. Halk ruhunun tüm bu tezahürlerinin her insan için kendine has özellikleri vardır ve her insan için hayatın kendisi gibi değerlidir. Ulusal partiler, bu ulusal zenginliklerin ana korumasını ve bunların geliştirilmesi ve yönlendirilmesiyle ilgili temel kaygıyı üstlenmelidir.

Milli hayatın yönlendirildiği psikolojik araç ise sempati ve antipati duygularıdır. İlk duygunun anlamı herkesçe çok iyi bilinir; Antipati duygusu, son zamanlarda ünlü Fransız filozof Ribot'un çalışma konusuydu. Bu düşünür, antipati duygusunun psikolojik ve tabiri caizse uluslararası önemini tanımlar. Bu duygunun daha önce düşünülenden çok daha büyük bir özgül ağırlığı ve psikolojik geçerliliği vardır. Herkes sempati duygusunu biliyordu ve herkes antipatinin yalnızca olumsuz bir anlam taşıdığını ve sempatinin psikolojik zıttı olduğunu eşit derecede kabul ediyordu. Ribot, antipatinin psikolojik bağımsızlığını ve bu duygunun olumlu anlamını kanıtlıyor. Ribot'a göre antipati, kendini koruma duygusunun diğer yüzüdür; insanların kendilerini daha güçlü hissetmelerine ve çoğu zaman başkaları tarafından erişilemeyen, çoğu zaman başkaları tarafından anlaşılmaz olan ve dolayısıyla sahibi için son derece değerli olan büyük psikolojik değerler olabilen manevi özelliklerine tutunmalarına yardımcı olur. Şanslı sahibi bunları ulusal ve ardından evrensel bir değere dönüştürebilir. Turgenev ve Leo Tolstoy'un, Rus ruhunun değerli sanatsal çizimlerini yaratmalarından dolayı tüm kültür insanlığı tarafından takdir edilmesi, ulusal halk türlerinin uluslararası ruh için ne kadar önemli olduğunu göstermektedir. Rus yaşamına dair hikayeleri her iki haftada bir Paris'in seçilmiş entelijansiyası tarafından hevesle dinlenen Turgenev, anavatanımıza bir dizi diplomat ve bilim insanının kazanabileceğinden daha fazla sempati kazandı. Bu yazar yirmi beş yıl önce Paris yakınlarındaki Bougival'de yaşadı ve öldü ve bugüne kadar tüm halkların en şefkatli anısında yaşamaya devam ediyor. Ve hala hayatta olan ve Yasnaya Polyana'da yaşayan bir başka yazar da tüm insanlığın kalbinde yaşıyor. Bu yazarlar aracılığıyla Rus ruhu uluslararası ruha girdi ve onun malı oldu. Halkların ruhsal değerini yükselten, bakanların ve röportaj yapanların sözleri değil, yazarların sanatsal dokunuşlarıdır. Manevi gücün anlamı budur!

Sevgili baylar, Rus halkına düşman olanların neden esas olarak şairlerine, yazarlarına, bilim adamlarına, büyük insanlarına vb. saldırdıklarını anlamak kolaydır. Bu tür saldırganlar ve iftiracılar, antipati duygusuyla değil (bu kabul edilebilir ve yasaldır!), öfke, küçümseme ve diğer temel tutkularla harekete geçirilir. Birkaç örnek verelim, çünkü bunların her şeyden çok milliyetçilerin konusu olması gerekir. Bu tipik öfkeli saldırılar avangart ifadelerdir ve Doğu Avrupa'nın yardımsever ve barışçıl filinin varlığını kalplerine saplanan keskin bir bıçak gibi görenlerin düşüncelerini ve hedeflerini açığa vurmaktadır. İşte böyle konuşmalardan biri. Bu, gazetelerden birinde yayınlanan ve başlığı: "Lermontov'un melodisine göre" bir şiirdir.

Bu şiirin tamamını sizlere sunuyoruz:

Söyle bana, siyah yüzler çetesi,

Nerede doğdun, nerede çiçek açtın?

Hangi arka bahçeler, geçitler

İlk gurur duyan sen miydin?

Söyle bana kimin kötü iradesiyle

Duma'ya sürünerek mi girdin?

Greenmouth suçlu muydu?

Yoksa Kruşevan kötülüğün kökü mü?

Veya düşmanın ordusu en iyi savaşçıdır

Dürüst Peder Iliodor

Ruhun kötülüğe layık olduğunu buldum

Duma'da sizin tarafınızdan mı temsil ediliyorsunuz?

Kırbacın ıslığı, sürüngenin tıslaması,

Köşeden hızlı bir hamle, -

Her şey pislik ve kokuyla dolu

Senin içinde ve senin altında.

Lermontov'un muhteşem şiiri "Filistin Şubesi"ni elbette herkes bilir:

Söyle bana, Filistin Şubesi,

Nerede büyüdün, nerede çiçek açtın?

Hangi tepeler, hangi vadi

Sen bir dekorasyon muydun?

Herkes, bu sanatsal incinin, Kafkasya'ya ikinci bir idari sürgünle karşı karşıya olduğu sırada kederli şairin ruhundan döküldüğünü de biliyor. Şair, bu sürgün ihtimalinin yarattığı kişisel acıyı kısa sürede atlattı, ancak kendisinden ayrılma tehlikesiyle karşı karşıya olan yakınlarının acılarını düşünmek onun için zordu. Ve böylece, yüksek fedakar kederden bunalmış olan şair, kendisini "Dal"da ve sevdiklerini, dalın zorla koparıldığı "Palmiye Ağacı"nda kişileştirir: arkadaşlarının veya sevdiklerinin olası ölümünün bir resmi sanatsal bakışının önünde yükselir. Bu durum şairi derin bir üzüntüye sürükler ve o, büyük bir can sıkıntısı içinde sorular sorar ve dalla sohbete devam eder:

Peki Palma bugün hala hayatta mı?

Ya da hüzünlü bir ayrılıkta

O da senin gibi soldu

Ve toz açgözlülükle düşüyor

Sararmış çarşaflarda mı?

Şairin düşünceleri ve kaygıları böyleydi! Biz Ruslar için şairin şiirinin tınılarıyla sonuçlanan hazin yaşamının her dakikası kutsal olmuştur. Lermontov'un arkadaşı ve tercümanı Alman şair Bodenstedt, büyük şairimizin tüm şiirlerini, Bodenstedt'in ifadesiyle, Lermontov'a hayatı boyunca teselli olan ve ölümden sonra solmayan bir zafer çelengi yaratan "değerli gözyaşları" olarak adlandırıyor. Ve böylece, gazete dolandırıcısı, siyasi rakipleriyle hesaplaşmak için kirli kalemini bu değerli gözyaşlarına küfür gibi batırmaya cüret etti. Kötü bir insan (nasıl bir insan hayal edilebilir!) rakibini gücendirmek ve hakaret etmek istediğinde, bunun için annesine hakaret eder ve onurunu zedeler. Söz konusu kafiye bunu büyük Rus adamının kutsal anısıyla yaptı. Lermontov'un en iyi eserleri, örneğin "Borodino" ve diğer birçok şairin eserleri, Rus halkına karşı öfke ve küçümseme dolu ve bizim için kutsal olan her şeye saldıran insanların hedefi haline geldi. Bir düşünün: Eksiklerimize değil, kutsallarımıza saldırıyorlar.

Beyler, Rus milliyetçileri! Bir siyasi parti olarak doğduğunuz andan itibaren, şu anda yapılan kötü konuşmalar adeta sihirli bir değnek gibi sona erdi. Ulusal bayrağın manevi gücü işte budur!

Rus milliyetçilerinin ve diğer ülkelerdeki milliyetçilik temsilcilerinin başka bir rakibi daha var. Bu düşman, uluslararası kredilerden elde ettikleri karları azaltmasın diye, ofislerinin derinliklerinden saat başı Yüce Allah'a dua eden sayısız insandır. Milli fikirlerin gücüne inanmayan bu dindarlar, altının gücüne inanıyorlar. Son 4-5 yıldır altının gücünden yararlanarak hem manevi gücümüzü azaltmak, hem de sermayelerine olan faizi artırmak için her türlü çabayı gösterdiler.

Yaşam olaylarını kendi yöntemleriyle değerlendiren her iki rakip de manevi gücün büyük öneminin farkında değil. Hayatın gerçeklerini görmezden gelerek veya anlamayarak, milletlerin ve krallıkların bir arada fiziki veya parasal güçlerle değil, insanların ruhunun büyüklüğü ve gücüyle ayakta durduğunu anlamıyorlar. Silahların kaba gücünün ve paranın sinsi gücünün ötesinde, büyük bir psişik güç ve büyük bir biyolojik gerçek vardır; bunlar, dünyadaki en önemli olayların geleceğini belirler. Bu manevi incelikleri yeterince kavrayan bir halk veya ırk, kendisine daha fazla inançlı varoluş ve başarı sağlayabilir.

Konunun bu yönüne değinirken, kuvvet hakkı veya kanun kuvveti hakkında ustaca sorular sormuyoruz - bırakın kuvvet ve hukuk uzmanları bu metafizik inceliklerin anlamını çözsünler; gerçek sorular üzerinde, psişik güç ve biyolojik hakikatle ilgili sorular üzerinde durmaya daha istekliyiz. Bu sorular birbirine ilk başta sanıldığından daha yakındır; ancak daha doğru bir bakış açısı için, biraz geriye doğru modern olaylara bakmak için izninizi isteyeceğim, aksi takdirde ağaçlara yakınlığı nedeniyle ormanı fark edemeyebilirsiniz. Görüş mesafesinin olmaması veya görüş genişliği, her şeyin daha sonra düzeltilmesini veya yeniden yapılmasını gerektiren avantajlardır. O halde geniş veya uzak ihtimallerden korkmayalım.

Bu yolda Rus milliyetçilerinin, tarihsel anılarında Borgos Diyeti'nin ötesine geçmek istemeyen Finliler gibi olmamasını isterim. Ancak herkes tarihin bu Sejm'den önce de var olduğunu biliyor! Bu tarih ve özellikle onun antropolojik tarih olarak adlandırılan kısmı, hem bizim hem de Fin milliyetçilerimiz ve genel olarak eğitimli insanlar için çok ama çok faydalı olacaktır.

Tarih harika bir şeydir! Tarihi bilmeyen biri -ister bireysel ister ayrı bir ulus olsun-, rotayı bilmeyen ve insanlara sormak istemeyen gezgin gibi, tarihsel gelişimi içinde birkaç kez geriye gitmek zorunda kalacaktır.

Yukarıda da bahsettiğimiz gibi zihinsel ve biyolojik olaylar birbirine yakındır. Bağlantıları, tarihsel olayların önce gelmesi ve ardından biyolojik olayların onlarla birlikte ilerlemesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu sonuncular tarihin önemli bir bölümünü oluşturur. Halkların tarihinin temelini oluşturan bu büyük faktörlerin gücünü tam olarak takdir edebilmek için bunu bilmek gerekir.

Biyolojik araştırmalar ve tarihsel araştırmalar, ırkların yetenekleri ile antropolojik niteliklerinin yakın bir bağlantı ve ilişki içerisinde olduğunu göstermektedir. Dünya çapında tanınan Virchow, bazı ırkların kafataslarını ve psişik erdemlerini inceleyerek, Slavlar hakkında çok güzel değerlendirmeler yapmış ancak Avrupa'nın küçük bir halkı hakkında Avrupa'da bulunabilecek en kötü kafatasına sahip olduklarını ifade etmiştir. Bu durum bir öfke ve protesto fırtınasına neden oldu. Doğru, bu protestolar, Moskova eczacılarının, onlarla ilgili olarak insanlarla (nehirlerin adı) Virkhov ile aynı konumda olan Mendeleev hakkındaki protestoları ve incelemeleri kadar sert değildi. Eczacılar buna yanıt olarak Mendeleev'in bir zamanlar biraz bilgili bir adam olduğunu, ancak artık tamamen çağın gerisinde kaldığını söylediler. Kısa süre sonra bu antropolojik ve psikolojik fırtınaların her ikisi de yatıştı ve her şey aynı kaldı, yani Mendeleev, Moskova eczacıları tarafından diplomasından mahrum bırakılmasına rağmen hala büyük bir bilim adamı olarak kaldı ve Virchov'un hakkında konuştuğu bu halkın temsilcilerinin kafatasları konuştu, yalnızca Virchow'un koleksiyonunda ve aynı zamanda yaşayan kopyalarında da değişmeden kaldı. Demek ki, kavimlerin kafatasları ve ırkların fiziki yapılarının diğer özellikleri, manevi nitelikleri kadar farklıdır ve birbirine karşılık gelir. Beden ve ruh karşılıklı olarak kendilerini tanımlar ve kendilerini karşılıklı olarak karakterize ederler.

Halkların kaderlerini ve geleceklerini değerlendirirken, yaşadıkları tüm tarihsel ve biyolojik örneklerin dikkate alınması gerekir. Ruhen ve sayıca güçlü olan modern halklar, yalnızca bir rastlantı ya da kaderin temelsiz bir cilvesi değil, daha önceki muazzam bir olaylar zincirinin doğal, organik sonucudur. Çok eski tarih öncesi çağlarda biyolojik özellikleriyle diğerlerinden ayrılan yetenekli insanlar, daha sonra doğalarına ve yaşamlarına devasa, hesaplanamaz psişik enerji harcamaları kattılar ve böylece yüksek dereceli manevi sermaye oluşturdular. Bu sermayeyi, torunlarının modern tarihsel büyüklüklerine dayandırdığı paha biçilmez bir biyolojik miras olarak torunlarına aktardılar. Modern büyük halkların ataları, ruhlarını ve bedenlerini geliştirmişler, fiziksel ve zihinsel erdemler geliştirmişler ve binlerce yıl boyunca tüm birimlerinin dostane bir şekilde yakın oluşumu içinde manevi çalışmalarını yorulmadan sürdürmüşlerdir. Bazı halkların manevi büyüklüğünü ve büyük sayısal birliğini yaratan şey budur! Dışarıdan bir bireyin veya insanların bu büyük manevi sermayeye ortak olabilmesi ancak antropolojik birleşme ile mümkündür. Çünkü doğa ne taklidi, ne hediyelik eylemi, ne de manevi niteliklerin yabancılaştırılmasını bilmez ve uygulamaz.

Biyolojik ve psikolojik olan birlikte var olur ve ayrıma ya da katmanlaşmaya tabi değildir; her şey bir anda halkının oğluna verilir. Bu nedenle, küçük ırkların ve halkların ayrı ayrı varoluşları veya büyük uluslarla bütünleşmeleri sorunu, onların içgüdüsü ve aklıyla ilgili bir sorundur. Büyük ulusların mevcut hakimiyeti, tarihin ve tarihi olayların bir ürünü değil, yaşamın evrimi ve ilerleyişinin bir ifadesi olarak hizmet eden, derinlemesine tarih öncesi ve biyolojik bir olgudur. Bu, ruhu ve bedeni geliştirmek için çok çalışanlara bahşedilen, doğanın büyük bir kalıtsal onuru! Bu kişisel bir kazanımdır, bir fetih değil! Küçük ya da büyük herhangi bir insan, tarihsel ve hatta biyolojik ilkelerinden ve gereksinimlerinden sapmak isterse, o zaman kendilerini Turgenev'in "Düzyazı Şiirleri" nde sanatsal olarak tasvir ettiği hikayede kolayca bulabilirler. "Doğa". Görünüşe göre bu hikaye hükümet yetkilileri için yazılmıştı. Hikaye bu.

Antropoloji alanında yapılan araştırmalar, bir ırkın veya kabilenin fiziksel özelliklerinin nesilden nesile geçen uzun yüzyıllar zinciri boyunca korunduğu istikrarla ilgili çok sayıda ilginç gerçeği ortaya çıkarmıştır. Ten ve saç rengi, göz rengi, kafatasının şekli ve büyüklüğü, nesillere fiziksel miras olarak aktarılır. Bu sayede, birkaç yüzyıl boyunca toprak altında muhafaza edilen fosil kafataslarından, kafatasının ait olduğu ırk ve kabilenin tespiti çoğu zaman mükemmel bir doğrulukla mümkün olmaktadır.

Ancak hiç şüphesiz çok daha ilginç olanı, bir ırkın veya kabilenin manevi niteliklerinin benzer bir istikrarla karakterize edilmesidir. Ulusal karakterin özellikleri, avantajları ve dezavantajları nesilden nesile aktarılır: Binlerce yıl sonra belirli bir ırkta ulusal karakterin aynı özellikleriyle karşılaşırız. Ribot, 19. yüzyılın Fransızının Sezar zamanının Galyalısı ile aynı karakter özelliklerini temsil ettiğini söylüyor. Sezar, "Galyalılar" diyor, "devrimleri seviyorlar, her türlü asılsız söylentiye kapılıyorlar ve sonradan pişman olacakları eylemlerde bulunuyorlar; en önemli konulara birdenbire karar veriyorlar; başarısızlık onları umutsuzluğa sürükler; düşüncesizce ve yeterli sebep olmadan savaşa girişiyorlar; talihsizlik karşısında akıllarını kaybederler ve yüreklerini kaybederler.” Ribot, Julius Caesar'ın bu tanımında modern Fransızları tanımayanların olduğunu söylüyor.

Rus kabilesinin ve Slav ırkının diğer kabilelerinin karakterlerinin tarihsel tanımlarını karşılaştırdığımızda, bin yıl öncekiyle aynı temel özellikleri buluyoruz: aynı Slav barış ve konukseverlik sevgisi, aynı çalışma sevgisi, aynı aile erdemleri. Binlerce yıllık tarihsel yaşamları boyunca Slavların çoğunu diğerlerinden ayıran aynı idealizm, aynı Slav anlaşmazlığı ve aynı karakter kararsızlığı.

Bir halkın karakter özellikleri, onun tarihi kaderi üzerinde belli bir etkiye sahiptir; bu özelliklerle tanışma genel bir ilgi konusu haline geldi. Günümüzde insanların psikolojisi araştırma konusu haline geliyor; bu, tüm kültürel uluslar için geçerlidir; Ruslar ve diğer Slavlar için de geçerlidir.

Renan, Slav kabilesinin dünyanın ön saflarında ortaya çıkmasının, içinde bulunduğumuz yüzyılın en çarpıcı olayı olduğunu söylüyor. Slav kabileleri halkların yalnızca siyasi değil kültürel yaşamında da belirleyici bir rol almaya başlıyor. Renan, "Gelecek" diyor, "bu muhteşem Slav dehasının ateşli inancıyla, derin içgüdüleriyle, yaşam ve ölüme dair özel görüşleri, hayata ve ölüme dair özel görüşleri ile insanlığa neler vereceğini değerlendirmenin standardını gösterecek. ölüm, şehitlik ihtiyacı, ideallere olan susuzluğuyla.” Bu incelikli, düşünceli karakterizasyon, Slav psikolojisinin temel özelliklerini kucaklıyor ve bizi beklenmedik bir şekilde, hepimizin mensubu olmaktan onur ve mutluluk duyduğumuz büyük ırkın yaşamından yeni ve eski gerçeklerin dünyasına tanıtıyor.

Slav ruhunun, Slav dehasının temel özelliklerinin nasıl oluştuğu, tarih öncesi zamanların aşılmaz perdesi tarafından bizden gizlenmiştir; ancak ulusal ruhun gelişiminde iki faktörün önemli bir etkisi olduğuna şüphe yoktur: kabilenin antropolojik bileşimi ve Slav ırkının, özellikle de en büyük kolu olan Rus kabilesinin yaşadığı dış doğa. Bu doğa, diğer insanların yaşadığı doğaya ve yaşam koşullarına göre daha fakir, yaşam koşulları daha zor denilebilir. Sıcaktan soğuğa keskin bir geçiş ve daha düşük bir ortalama sıcaklık ile öne çıkan Avrupa'nın doğu yarısı, sakinlerine günlük ekmek elde etmek, sıcak tutan giysiler elde etmek ve sıcak evler inşa etmek için yoğun emek ihtiyacını dayatıyor; bu da çok daha az maliyetlidir. Batı Avrupa'nın daha verimli köşelerinde yaşayanların ihtiyacı var. En fakir insandan, sert doğamız, sıcak bir koyun derisi ceketi, sıcak bir kulübe, yani Batı Avrupa'daki bir kişinin kurtulduğu masraflar gerektirir. Rus kabilesinin içinde yaşadığı fiziksel koşullar, yüksek ölüm oranının, yani yılda bin nüfus başına 34 ölümün nedenidir. Avrupa'nın hiçbir ülkesinde bu kadar yüksek ölüm oranı yok. İngiltere'de bin kişi başına 22,3 ölüm var; Fransa'da 21,5, Almanya'da 26,5, Avusturya'da 31,1, İtalya'da 30,25 vb.

Doğu Avrupa'nın doğası serttir ve insan ruhunu etkileyen izlenimler açısından zengin değildir. Gri, tekdüze, neredeyse renksiz bu zavallı doğanın ortasında yaşayan bir insanda nasıl derin bir duygunun gelişebileceğini merak etmeden duramayız. Topografyası itibarıyla düz, basık ve tekdüze bir ülkenin, neredeyse dışsal büyüklükten yoksun, büyük bir ulusal ruhu nasıl geliştirebileceği de daha az şaşırtıcı değil. Bu, diğer Hint-Avrupa ırkları arasında Slav ırkının en yüksek kan saflığıyla ayırt edildiği ve yabancılarla karışmaktan diğer ırklara göre daha az acı çektiği (Maury) varsayımıyla açıklanamayacak gerçek bir psikolojik gizem oluşturur. en azından son bin yılda.

Sakinlerine hiçbir şefkat, sıcaklık, parlak ve güçlü izlenim vermeyen büyük Avrupa ovasının dış doğası, onları erkenden kendi içlerine daha derinlemesine dalmaya ve insan ruhunda cesaret verici izlenimler aramaya zorladı. Aslında genelde Slavların, özelde ise Rusların içsel analize, özellikle de ahlaki analize olan eğilimleriyle ayırt edildiğini söylersek abartmış olmayız. Bir insanı çevreleyen yaşam ortamı Rus insanı pek ilgilendirmiyor; Bir İngiliz'in ihtiyaç duyduğu dış rahatlıktan, bir Fransız'ın kendisini kuşatan aşırı zarafetten yoksundur; Rus, basit bir görünümden memnundur, rahatlık aramaz ve her şeye sıcak bir ruh ve açık bir kalbi tercih eder. Dünya sanat sergilerine baktığınızda ve farklı milletlerden sanatçıların geliştirdiği temalara dikkat ettiğinizde, istemeden de olsa Rus sanatçılardaki renk yoksulluğunu, aynı zamanda psikolojik temaların bolluğunu ve derinliğini fark ediyorsunuz. Aynı şeyi seçkin yazarlarda da görüyoruz, örneğin Lermontov, Turgenev, Dostoyevski'de - psikolojik analiz ön planda, dış doğanın tasviri arka planda. Hayatın diğer tezahürlerinde de benzer bir şey görülebilir. Dolayısıyla doğa kültürünün aksine ruh kültürü, Slav halk dehasının ayırt edici bir özelliğini oluşturur.

Slav doğasının belirtilen özellikleri, yaşamın en büyük fenomenlerinden birinde, yani kendini koruma eyleminde bariz bir netlikle ortaya çıkıyor.

Yukarıda, Rus halkının fiziksel doğaya karşı mücadelede ölüme ne kadar büyük bir saygı gösterdiğini gördük: Rusya'da hastalıktan kaynaklanan ölüm oranı, Avrupa'nın diğer tüm halklarındaki benzer ölüm oranlarını aşıyor. Slavların, özellikle de Rusların, ahlaki açıdan kendilerini koruma konusunda, özellikle de kendilerini intihar ve suç gibi kötülüklerden koruma konusunda büyük bir güç göstermeleri daha da çarpıcıdır.

İntihar etme yönündeki kasvetli karar, insanın başına gelen en büyük talihsizliklerden biridir ve kendini koruma içgüdüsüne son derece aykırı olan bu talihsizlik, Avrupa'nın tüm halkları arasında yıldan yıla artmaktadır. İntihar istatistiklerinin ilk kez derlendiği 1818'den bu yana, korkunç oranlarda arttı. İntihar hayatın ortak bir özelliği haline geldi ve her ne kadar çoğu durumda öncesinde ciddi bir drama yaşansa da, bugün bu haber insanları doğal ölüm haberinden daha fazla etkilemiyor. Kendini koruma içgüdüsü o kadar inanılmaz derecede azaldı ki! Çeşitli Avrupa ülkelerini intihar sayıları açısından karşılaştırdığımızda en az intihar sayısının Slavlar, özellikle de Ruslar tarafından verildiğini görüyoruz. 1 milyon kişi başına intihar sayısı:

Bu kadar çarpıcı bir farklılığın iklime, nüfusun eğitimine ve diğer nedenlere değil, yalnızca ırkın özelliklerine bağlı olduğu, Avusturya ve Prusya'da komşu nüfusların, Slav ve Almanların olduğu gerçeğiyle kanıtlanmıştır. , eşit olmayan sayıda intihar veriyor, yani Slav nüfusunda önemsiz bir intihar sayısı ve Alman nüfusunda çok sayıda intihar var. Aynı durum karışık Slav yerleşimlerinde de görülmektedir. Avusturya'da, Güney Slav unsurunun varlığı da intihar eğilimini büyük ölçüde etkilemektedir: Slavların çok olduğu ülkeler (Dalmaçya'da %89, Slavonya-Hırvatistan %94) en düşük intihar oranına sahiptir - 1 milyonda 25, son derece yüksek Rus halkının verdiğine yakın. Avusturya'nın kuzey Slav toprakları olan ve çok sayıda Alman'ın yaşadığı Çek Cumhuriyeti ve Moravya'da intihar eğilimi yüksektir - Rusya'da yerli Rus nüfusu az sayıda intihara neden olmaktadır. Morzelli, Rusya ile ilgili olarak şunları söylüyor: “Slav unsuru ortalama intihar sayısını düşürüyor ve Germen kabilesinin güney Slavları etkilediği gibi Finno-Altay halkları da kuzey Slavları etkiliyor, yani intihar eğilimini artırıyor. intihar et." Rusya'da ve Avrupa'da uzun süredir devam eden intihar sayılarına bakıldığında çarpıcı bir gerçekle daha karşılaşıyoruz: Rusya'da intiharların sayısı son 30 yılda neredeyse hiç artış göstermeden devam ederken, Avrupa'nın tüm halklarında intiharlar yaşanıyor. intiharların sayısı son 30 yılda arttı ve bu sefer neredeyse %30-40'a ulaştı. Bu nedenle Rusya'da intihar hastalıktan ölüme yaklaşıyor. Dolayısıyla Rusya'da intiharın daha çok fiziksel kötülüğü anımsattığı, Batı Avrupa'da ise ahlaki kötülüğün özelliklerini taşıdığı söylenebilir.

İntiharın nedeni hakkındaki görüşler ne olursa olsun, Slav ırkının özel ahlaki dayanıklılığıyla öne çıktığı gerçeği ortadadır.

Ama ölümden daha kötü bir kötülük var - bu bir suçtur. Antik çağların büyük bilgesi ve aynı zamanda insanların en büyüğü olan Sokrates, kendinizi ölümden kurtarmanın suçtan kurtarmanın daha kolay olduğunu söyledi. Ahlaki istatistiklerden elde edilen veriler, intihara ilişkin verilerle birlikte, ahlaki olarak kendini korumanın bir ölçüsü olarak hizmet edebilir.

Farklı uluslar arasındaki daha ciddi suç türlerine ilişkin verileri karşılaştırdığımızda aşağıdaki tablo dizisini elde ediyoruz;

1887'de 1 milyon nüfus başına cinayetten hüküm giymiş kişi sayısı şöyleydi:

İtalya'da	96
ispanya	55
Avusturya	22
Fransa	15
Rusya	10
Almanya	9
İngiltere	6

Aynı yıl 1 milyon değerindeki hırsızlıktan hüküm giyenler şunlardı:

Son olarak, Montesquieu'ya göre yasaların ihlalinden ziyade devletin ölümüne yol açma olasılığı daha yüksek olan ahlaka aykırı suçlardan mahkum olanların sayısını verelim.

1 milyon kişi başına bu tür suçların sayısı:

Bu boyutlar, ana suç türleriyle ilgili olarak Slavların ahlaki olarak kendilerini korumalarını ifade etmektedir.

Ahlaki açıdan kendini korumanın kolay olmadığını, çaba harcamayı gerektirdiğini, özel sıkı çalışma gerektirdiğini söylemeye gerek yok. Sıradan bir olgudan ziyade bir başarıyı temsil ediyor.

Açıktır ki, şu kurala göre yaşayan bir insan: Ölüm ahlaki tavizden iyidir, kaçınılmaz olarak çok fazla fiziksel güç, çok fazla enerji harcamak zorundadır. Kuşkusuz bu enerji, ne inşa edilen bina sayısıyla, ne yeni açılan demiryolunun kilometresiyle, ne maddi tasarruf miktarıyla, ne de başka maddi ölçülerle, hatta zihinsel kazanımlarla ölçülmez; daha yüksek bir olgunun anlam ve değerine sahiptir ve kolektif ahlaki gelişme biçiminde, insanların ruhsal yaşamının tüm yönlerini birleştiren ahlaki bir içgüdü biçiminde ortaya çıkar. Bu içgüdünün uyanıklığı ve doğru eylemi, aşırı fiziksel güç sarf edilmeden başarılması mümkün olmayan en büyük ve en zor görevdir. Rusya'da hastalıktan kaynaklanan yüksek ölüm oranının, kısmen ahlaki kendini korumaya harcanan enerjiyle açıklanması gerektiğini düşünüyoruz. Bu nedenle, Slavların ahlaki yaşamının yönünü karakterize etmeye çalıştığımız ifade: ölüm, ahlaki tavizden daha iyidir - bu ifade hiç de bir metafor değil, gerçektir. Bu fikri açıklığa kavuşturalım. Bir parça ekmeğe ve sıcak bir elbiseye sahip olmanın, sıcak evler inşa etmenin, sert doğayla mücadele etmenin emek harcamayı gerektirdiği gerçeği, hiç kimsede şüphe uyandıramaz. Ancak fizyoloji ve psikoloji, ahlaki çabaların ve ahlaki kendini korumanın, kaçınılmaz olarak fiziksel güç harcamayı ve dahası, her türlü ağır fiziksel çalışmadan çok daha fazlasını gerektirdiğini de kanıtladı. Bir fizyologun deyimiyle hayvan, kulağının duyduğu, gözünün gördüğü, duyu organlarının uyanık olduğu şeylere çok fazla enerji harcar. Halkın vicdanının uyanık hali çok daha büyük bir emek harcamayı gerektirmektedir. Bu nedenle, ahlaki açıdan en yüksek düzeyde kendini korumayla ayırt edilen bir halkın, bu nedenle harika bir fizyolojik çalışma gerçekleştirdiğini haklı olarak söyleyebiliriz.

Söylenenlerden sonra Rus halkının zaman kaybetmediği fikri gereksiz görünebilir ve kanıt gerektirmez, ancak yine de özellikle Rusya'da ve yurtdışında kısmen yaygın bir önyargı şeklinde bu konuda birkaç söz söyleyeceğiz. Sanki Rus halkı yılın dörtte birini tatillerde boş yere boşa harcıyormuş gibi. Rus halkının yediği yetersiz yiyeceklerle sağlığı korumak ve fizyolojik gücü korumak ancak sık sık dinlenmenin yardımıyla mümkündür. Dinsel ve ahlaki gereksinimleri karşılayan dinlenme günleri olan tatiller, aynı zamanda Rus halkının doğanın ve tarihi yaşam koşullarının dayattığı zorlu çalışmalara neşeyle dayanmasını sağlayan bir durumdur.

Yüzyıllardır süren yoğun fiziksel ve ahlaki çalışma alışkanlığı, yaşanan zorlu tarihi kaderlerle birlikte, Slav ırkına özel bir iz kazandırdı ve bu, artık ulusal karakterin güçlü bir miras özelliğini oluşturuyor. Bu karakterin en tipik özellikleri şunlardır: Sıkıntılar karşısında üzüntü, sabır ve ruhun büyüklüğü. Rolston haklı olarak Rus halkının tipik özelliği olan melankoliye yatkın olduğunu söylüyor. Turgenev'in eserlerini ulusal bir yazar olarak nitelendiren Brandes, “Turgenev'in eserlerinde çok fazla duygu var ve bu duygu her zaman üzüntüyle, bir tür derin üzüntüyle karşılık veriyor; genel karakteri itibarıyla Slav hüznü, sessiz, hüzünlü, tüm Slav şarkılarında duyulan aynı notadır.” Bu Slav acısını karakterize etmek ve psikolojik doğasını açıklamak için, ulusal acımızın her türlü karamsarlığa yabancı olduğunu ve umutsuzluğa ya da intihara yol açmadığını, tam tersine Renan'ın “büyük sonuçlar doğurduğunu” söylediği acıyı ekleyebiliriz; " Ve aslında, bir Rus için bu duygu, aksi takdirde öfke, korku, cesaret kırıklığı, umutsuzluk ve benzeri etkiler gibi bazı tehlikeli zihinsel rahatsızlıklarla ifade edilebilecek ağır iç gerilimden kurtulmanın en sık ve doğal yoludur. Talihsizlikler arasında, hayatın tehlikeli anlarında, Slavlar arasında öfke yoktur, kızgınlık yoktur, ancak çoğu zaman üzüntü, kadere boyun eğme ve olaylarda düşüncelilikle birleşir. Dolayısıyla Slav kederi koruyucu bir duygunun özelliklerine sahiptir ve ahlaki sağlık açısından yüksek psikolojik önemi burada yatmaktadır; manevi yapıyı korur ve ahlaki dengenin dokunulmazlığını sağlar. Miras alınan bir nitelik olan Slav kederi, büyük ulusal ruhun temel faydalı özelliği haline geldi.

Slavların ikinci ayırt edici özelliği sabırdır. Psikolojik açıdan sabır, fiziksel veya manevi acıyı bastırmaya yönelik bir irade çabasıdır; duygusallıktan yoksunluk, kadere metanetli boyun eğme ve gerekirse acı çekmeye hazır olma, Rus sabrının en karakteristik görünümünü oluşturur. Renan'ın bahsettiği bu sabır ve bunun sonucunda ortaya çıkan şehitlik ihtiyacı, yabancıları her zaman şaşırtmıştır ve sebepsiz değildir. Şehitlik ihtiyacı, sanki bir iç hazırlık egzersizi gibi gerekli bir psikolojik uygulamadır, onsuz, sert ve zavallı doğanın kişiye dayattığı engellere karşı mücadele düşünülemezdi. Rus halkı arasında sabrın en önemli meyvesi, öz kontrol, kendi içindeki kaygıyı bastırma ve kendi ruhuna huzur getirme yeteneğidir.

Sabır ve kadere teslimiyet şüphesiz Rus ruhunun en göze çarpan özellikleri olarak kabul edilmelidir. Bu gerçek halk Rus özelliğinin parlak bir sanatsal tasvirini gr.'nin "Usta ve İşçi" öyküsünde buluyoruz. Tolstoy. Bu hikayenin ana karakteri, Rus halk ruhunun tipik özelliklerini kişileştiriyor: sabır, düşünceli olma, öz kontrol. Bu nitelikler ona hem fiziksel hem de ahlaki olarak kendini korumayı sağladı: Onu zorlu unsurlara karşı mücadelede fiziksel ölümden kurtardılar ve etrafındaki atmosfere nüfuz eden suçlardan korudular.

Gelişmiş sabrın gücü, ruhun tüm aceleci rahatsızlıklarını sessiz bir üzüntü hissine dönüştürme yeteneği ile birleştiğinde, Slavları talihsizlik içinde büyük kılar ve onlara hayatın ciddi anlarında sakinliği ve öz kontrolü koruma fırsatı verir. Slav doğasında derinden var olan ve doğuştan gelen bu nitelikler, ahlaki kendini korumanın en kesin temelini oluşturur. Bundan sonra, Slav kabilesinin bu kadar çarpıcı bir özelliğini oluşturan Rusya'da ve Slavlar arasında son derece önemsiz sayıdaki intiharların; İntiharın ana nedenleri şunlardır: yoksulluk ve sefalet, hastalık ve aile içi geçimsizlik ve son olarak moral kaybı. Slav karakterinin büyüklüğü, bu insani talihsizliklerin baskısına boyun eğmemeyi mümkün kılmaktadır.

Ancak Slav ırkının en çekici özelliği, ince bir duygudan doğan idealizmidir. Daudet, Slav üzüntüsünün bir Slav şarkısı gibi kederli olduğunu ve Slav yazarların eserlerinin derinliklerinde ses çıkardığını söylüyor. Bu, Creole şarkısında sözü edilen insanın iç çekişidir, dünyanın boğulmasını engelleyen valf: “Eğer dünya iç çekmeseydi, boğulurdu”! Bu iç çekiş, Slav şair ve yazarlarının eserlerinde her yerde duyulabilir. Brandes, Turgenev'in son eserlerini şu sözlerle nitelendiriyor: “Bu eserlerde” diyor, “gençlik eserlerine göre çok daha derin bir melankoli var; bu eserler yüksek şiirle doludur. Sanatçı burada hayatın gizemlerine son kez bakıyor ve derin bir üzüntüyle bunu sembolik bir imgeyle tasvir etmeye çalışıyor: doğa sert ve soğuktur; insanların birbirlerini ve doğayı sevmeleri bir o kadar daha zorunlu! Yazarın, Hamburg'dan Londra'ya giden bir buharlı gemide yalnız bir yolculuk sırasında zavallı, üzgün, zincirlenmiş bir maymunun pençesini saatlerce elinde tuttuğu bir sahne var: dünyanın gerçeklerini anlamış bir dahi. , küçük bir hayvanla el ele, iki iyi yoldaş gibi, aynı annenin iki çocuğu gibi - bunda herhangi bir düşünceli kitaptan daha gerçek bir eğitim var. Büyük İngiliz tarihçi Carlyle, Rus eserlerinden birinin okuduğu en dokunaklı hikaye olduğunu söylüyor.

Slav duygusu duygusallığa yabancıdır, derin ve güçlüdür. Slavların dikkate değer barışçıllığı ve samimiyetiyle birleşen bu nitelik, aile ilkelerinin özel gelişiminin temelini oluşturdu ve kadını, tarihi yaşamlarının şafağında Slavlar arasında öyle yüksek bir konuma yerleştirdi ki, diğer halklar arasında işgal etmeyin. Zaten en uzak zamanlarda, Slavlar arasında bir kadın bağımsızdı ve hatta yönetici bile olabilirdi - bu, kadınlara atfedilen düşük sosyal seviye nedeniyle diğer halklar arasında düşünülemezdi.

Derinlere nüfuz etmeyi ve olayları mevcut ışıklarıyla görmeyi mümkün kılan ince bir Slav doğası duygusu, Slav'ı hem duygusallıktan hem de karamsarlıktan eşit derecede özgür kılar ve ruhunda daha iyi bir geleceğe sarsılmaz bir inanç sağlar.

Slavların gelişmiş, insani duyguları onları tarafsız kılmakta ve yabancı uyruklu kişilerle doğru ilişkiler kurma fırsatını vermektedir. Bu duygu, çok eski zamanlardan beri, olağanüstü ve genel olarak kabul edilen Slav erdemi - misafirperverlik ile ifade edilmiş ve daha sonra yabancı olan her şeye saygı, ayrıntıcılık ruhunun yokluğu ve yabancı bir kültürün en iyi taraflarının asimilasyonu ile ifade edilmeye başlanmıştır. . Son olarak, Slavların temasa geçtiği ve yaşadığı yabancı unsurlara karşı dinsel hoşgörü ve uzlaşmacı tutumun temelini oluşturur. Başka hiçbir ülkede yabancı bir unsurun Slavlar ve Rusya'daki kadar kardeşçe karşılanması pek mümkün değildir. Yahudi ırkı bile, dikkate değer avantaj ve dezavantajlarıyla, Avrupa'nın tüm ülkelerinden uzaklaştırılarak ana kitlesini Rusya'da yoğunlaştırdı: Dünyadaki Yahudilerin yaklaşık yarısı Rusya'da yaşıyor. Bu kitle Rusya'ya sımsıkı sarılıyor ve başka ülkelere gitmekten çekiniyor.

İnsani özellikler, Slavların asırlık bir özelliğini oluşturur ve uzak zamanlarda gözlemcileri hayrete düşürür. Procopius, Slavların mahkumlara diğer halklardan daha hayırsever davrandıklarını ve komşularına baskın yapmaktan hoşlanmadıklarını söylüyor. Zamanımızda Ruslar arasında da aynı özellikleri görüyoruz: Rus askerinin mağlup düşmanlara karşı olağanüstü hayırseverliği, zamanımızdaki yabancıları, Procopius'un vurduğu Slavların hayırseverliğinden daha az şaşırtmıyor.

Slavların dini ve ırksal hoşgörüsü, en açık şekilde, Slavların komşu kültürsüz halklar üzerindeki birleştirici ve asimile edici etkisinde yansıdı. Bu nitelik, Rus kabilesine Kuzey ve Orta Asya'daki en önemli kültür dağıtıcılarından biri statüsünü kazandırdı. Rus kabilesi, Kuzey ve Doğu Avrupa'da tarihi ve tarih öncesi çağlarda aynı rolü oynadı. Bu rol doğası gereği inkar edilemeyecek kadar barışçıldı ve komşu yabancıların Ruslarla derin ve tam bir ulusal birleşmesine yol açtı. Tarihsel zamanlarda bile Rusya'nın kuzeyinin neredeyse tamamı Fin kabileleri tarafından mesken tutulmuştu. Artık bu Fin kabileleri tamamen Ruslaşmış durumda. Antropolojik açıdan tipik Fin özelliklerini korudular, ancak Rusların dilini, dinini ve ulusal ruhunu derinden benimsediler ve sonuç olarak Ruslarla tamamen birleştiler. Bu karmaşık Ruslaştırma süreci, kayıplar olmadan, savaşlar olmadan, bir kabilenin diğeri tarafından yok edilmesi olmadan tamamen barışçıl bir şekilde sona erdi.

Slav doğasının ayırt edici nitelikleri arasında kararsızlık veya karakter zayıflığı vardır. Bu özelliğin bir örneği Turgenev'in "Rudin" öyküsündeki ana karakterin imajıdır. Kırklı yılların (bu yüzyıl) sözde insanları da aynı nitelikle ayırt ediliyordu; Eleştirinin bu niteliğine yansıma, eylemi geciktirme deniyordu. Gazeteciler, 1878'de Rus ordusunun Konstantinopolis kapılarında durup içeri girmemesini Slav kararsızlığının öne çıkan örneklerinden biri olarak gösteriyor. Bu özellik hakkında karşıt görüşler vardır. Bazıları bunu bir karakter kusuru, bir zayıflık olarak görüyor; diğerleri bu kararsızlıkta erdem görüyor.

Söz konusu psikolojik özelliğin özünde beklemek, bir söz söylemekten ya da geri dönüşü olmayan bir eylem yapmaktan korkmak vardır. Bu, bazen sınırların ötesine geçen bir ihtiyattır. Bu özelliğin Slavların çok iyi gelişmiş duygusuyla yakın bir ilişkisi olduğu ve duygunun zihinsel yapıdaki baskın öneminin bir sonucu olduğu açıktır. Bu ayırt edici ulusal özelliği anlamanın anahtarı, Fullier'in fikirlerin gücü veya fikir gücü üzerine yaptığı son araştırmayla sağlanabilir. Bu, gelecekteki güçlü irade eylemlerinin, gelecekteki büyük kararların tohumunu ve özünü oluşturan psişik bir güçtür; istenen etkiyi yaratmak için bu kuvvetin birikmesi gerekir; Bu gücün yeterince birikmediğine dair ince bir duygu, bir iç bilinç, eylemi geciktirebilir, kişiyi geçici olarak kararsız hale getirebilir. Slav dehası, karakterinin bu özelliğinin özelliklerini anlamaya yabancı değildir ve bize öyle geliyor ki, felsefi açıklamasını Fullier'e borçlu olduğumuz gerçek, Rus ruhunun kolektif içgüdüsü tarafından belli belirsiz bir şekilde algılanmış ve şiirsel bir şekilde tasvir edilmiştir. Ilya Muromets hakkındaki destanda.

Aa. gg., kısa taslağımızda sadece kısmen özetlenen, çekici özelliklere sahip bir ırkın geleceğinden bahsetmeme gerek var mı? Eminim, mm. Büyük Rus halkımızla birlikte hepimizin geleceğe olan inancımız tam. Slav dehasının daha sonraki hareketinde, basit ve aynı zamanda incelikli fiziksel ve ahlaki kendini koruma içgüdüsünün rehberliğinde, son bin yılda izlediği o orijinal, sessiz, sadık yolu takip edeceğine inanıyoruz!

1917 ÖNCESİ RUS IRK TEORİSİ

2 ciltte

Rus klasiklerinin orijinal eserlerinin koleksiyonu

Düzenleyen: V. B. AVDEEV

Vladimir Borisoviç Avdeev

Önsöz

“Aramızdan geçin! İleri! Hızınızı artırın!

Tanrı yolculuğunuzda sizi korusun! Acele etmek! Saat çok değerli.

Anavatan, bizim için değerli, mutluluğa, iyiliğe,

Önümüze geçin!

V. G. Benediktov “Yeni Nesle Doğru”

"Rus ırk teorisi" - tek başına isim bile bilim kurgu sınırında bir paradoks içeriyor gibi görünüyor. Yalnızca kitlesel kamuoyunda değil, aynı zamanda profesyonel filozoflar, tarihçiler, biyologlar ve psikologlar arasında bile, ırk teorisi kavramının kendisi 19. ve 20. yüzyılların Avrupa ve Amerikan kültürleriyle sıkı bir şekilde ilişkilendirilmiştir ve hiçbir şekilde tarihe yansıtılmamıştır. Yanlışlıkla ruhani meseleler ve soyut ideallerle özdeşleştirilen Rus entelektüel yaşamının. Nesiller boyu "kızıl profesörler" kirli işlerini yaptılar ve bugün çok eğitimli insanların bile hayalinde Bolşevik öncesi Rusya fikrini bir tür gönül rahatlığı, hayal kurma ve tembellik rezervi olarak yarattılar. Çehov'un "Martı"sı ve Blok'un "Yabancı"sı bazı duyuüstü mutantlar biçiminde hâlâ "Kaybettiğimiz Rusya" genel adı altında hayali bir dünyada süzülmeye çağrılıyor.

Ancak mantık açıkça şunu gösteriyor ki, dünya tarihindeki en büyük imparatorluğu yaratmayı başaran insanlar, eylemlerinde gerçekten entelektüel ilkeler ve modaya uygun salon edebiyatından alınan idealler tarafından yönlendirilmiş olsaydı, o zaman bir santimetrelik toprağı bile kendi topraklarına boyun eğdiremezlerdi. irade. Yalnızca sosyo-politik değil aynı zamanda biyolojik evrimin farklı aşamalarında yer alan farklı ırklardan ve en egzotik dinlerden düzinelerce kabileyle karşı karşıya kalan imparatorluğun Rus yaratıcıları, kaçınılmaz olarak tutarlı ve iyi düşünülmüş bir doktrine sahip olmak zorundaydı. çok etnik gruptan oluşan bir holdingi, adı Rus İmparatorluğu olan tek bir istikrarlı bütün halinde birleştirmeleri. İnatçıları yatıştıran, gayretlileri besleyen, şikayet etmeyenlere ilham veren Rus fatihi, tüccarı ve memuru, Katolikler, Yahudiler, Budistler, Müslümanlar ve pagan Samoyedlerle aynı anda müzakere eden ve her yere Büyük Rus Çarının ihtişamını ve iradesini taşıyan diplomasinin örnekleriydi. Tek başına kurnazlık veya girişimcilik ve tek başına iyi niyet açıkça yeterli değildi, çünkü İmparatorluk Majestelerinin yeni tebaasının antropolojisini ve psikolojisini anlamak, ulusal karakterlerinin güçlü ve zayıf yönlerini bilmek gerekliydi. Daha dün varlığı duyulmamış yerlilerin ruhani tellerini sanki tuhaf bir müzik aleti çalıyormuş gibi çalan Rus "egemen adam", sistematik hareketin tek bir senfonisinde gerekli uyumu nasıl elde edeceğini biliyordu. güney ve doğudaki beyaz ırk. Dünya tarihinde eşi benzeri görülmemiş böyle bir olgu için, ustaca sezgiler tek başına yeterli değildi; Rusların alt halklar arasındaki ırksal-biyolojik topluluk olarak yerini açık ve kesin bir şekilde tanımlayan kendi ırk teorimize ihtiyacımız vardı.

Bugün devrim öncesi Rusya'da ırk teorisinden bahseden herhangi bir şey bulamazsınız, ciddi çalışmalar yok, birincil kaynaklara referanslar bulamazsınız. Akademik sessizlik komplosu her yerde hüküm sürüyor. Rus tarihi ve özellikle bugün halkımızın manevi yaşamının güçlü ve olumlu yönleri, tıpkı komünist profesörlerin hakimiyeti zamanlarında olduğu gibi, bir bakıma "özel mülkiyettir", bu hakkın kullanım hakkıdır. bir grup meşgul kişiye atandı.

Rus halkının en yüksek çıkarları adına, bu çalışmada sessizlik perdesini kırmaya çalışacağız ve Rus ırk teorisinin kurgu değil, halkımızın unutulmuş devasa bir bilgelik ve deneyim katmanı olduğunu göstereceğiz. parlak Rus bilim adamlarının akademik çalışmaları.

Günümüzde ırk teorisi genel olarak, beşeri bilimler ile doğa bilimlerinin kesiştiği noktada yer alan, insanlık tarihinin tüm sosyal, kültürel, ekonomik ve politik olgularının, ırksal olarak ırksal farklılıklara sahip olan halkların kalıtsal ırksal farklılıklarının eylemiyle açıklandığı birleşik bir felsefi sistem olarak anlaşılmaktadır. bu tarihi yarattı. Antropoloji, biyoloji, genetik, psikoloji ve ilgili disiplinler tarafından insanların doğuştan gelen ırksal farklılıkları hakkında biriktirilen gerçeklerin bolluğu, onların manevi yaşam alanına yansıtılmaktadır. Irk teorisi, her tarihsel olgunun temelinde, buna neden olan biyolojik temel nedeni, yani farklı ırkların temsilcileri arasındaki kalıtsal farklılıkları vurgulamaya çalışır. Buna karşılık, biyolojik yapıdaki farklılıklar davranışlarda farklılıklara ve olayların değerlendirilmesinde farklılıklara yol açmaktadır. Dolayısıyla ırk teorisi, dünya tarihinin biyolojik faktörlerini inceleyen bir bilimdir.

Irk teorisi, 1984 yılında Fransız etnograf ve gezgin Francois Bernier tarafından Avrupa bilimine tanıtılan ırk kavramına dayanmaktadır. İki yüzyıl boyunca bu terimin açık ve net bir tanımı yoktu, çünkü bilim adamları tamamen biyolojik parametreleri dilsel ve etnografik parametrelerle karıştırdılar, bu yüzden sürekli kafa karışıklığı ortaya çıktı ve aynı görünüme ve zihinsel özelliklere sahip insanlar, verilere dayanarak farklı ırklarda kaydedildi. Emaloji veya karşılaştırmalı dilbilimin bulguları. Çoğunlukla fiziksel yapı bakımından birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan halklar, yalnızca dilsel topluluk temelinde tek bir ırk olarak sınıflandırılıyordu. Sistemleştirmedeki bu çelişkiler ve yanlışlıklar, ırk teorisinin yandaşlarına çok pahalıya mal oldu, çünkü bunlar bir bütün olarak bilimin tamamını tehlikeye atıyordu. “Halk” ve “ırk” kavramlarının özdeşleştirilmesi sonucunda “Germen ırkı”, “Germen ırkı”, “Slav ırkı” gibi tamamen saçma kavramlar ortaya çıktı.

Joseph Egorovich Deniker

(1852–1918)

Durumu düzelten ilk kişi, 1900 yılında Fransızca ve Rusça olarak “İnsan Irkları” kitabını yayınlayan, Astrakhan'da doğan Fransız kökenli Rus rakolog Joseph Egorovich Deniker (1852–1918) oldu. İçinde şunları yazdı: “Irkların sınıflandırılmasında yalnızca fiziksel özellikler dikkate alınır. Her etnik grubun antropolojik analizi yoluyla onu oluşturan ırkları belirlemeye çalışacağız. Daha sonra ırkları birbirleriyle karşılaştırarak, benzer özellikleri en fazla olan ırkları birleştirip, kendileriyle en fazla farklılık gösteren ırklardan ayıracağız.”

Deniker, ırkla ilgili olarak açıkça bir "somatolojik birim" anlamıştı ve böylece antropolojideki her türlü belirsizliğe son vermişti. Kitabın tamamı, esas olarak yazarın farklı kökenlere sahip disiplinler olarak tanımladığı etnografya ve antropoloji kavramlarının ayrılmasına ayrılmıştır: birincisi sosyolojik ve ikincisi biyolojik. Şöyle yazdı: "Birkaç yıl önce insan ırklarının yalnızca fiziksel özelliklere (ten rengi, saç kalitesi, boy, kafa şekli, burun vb.) dayalı olarak sınıflandırılmasını önermiştim."

Aslında Deniker, ırk felsefesinde katı ve tutarlı biyolojik determinizmin konumunu ilk benimseyen kişiydi. Ona göre çevre, ırksal özellikler karşısında güçsüzdür. Şöyle savundu: “Irkların karışması ve uygarlığın neden olduğu değişikliklere, eski dilin kaybolmasına vb. rağmen, ırksal özellikler dikkate değer bir azimle korunuyor. Yalnızca şu veya bu ırkın belirli bir etnik gruba dahil olduğu ilişki değişir. .”

O zamandan beri, tüm ırksal sınıflandırmalar, I. E. Deniker'in sınıflandırma ilkesine dayanan sınıflandırma ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Ayrıca bilimin gelişimine başka önemli katkılarda bulundu. O dönemin doğa bilimlerinin öncüleri bugüne göre siyasetle daha az ilgileniyorlardı ve şu ya da bu bireyin, halkın ya da ırkın kültürel değeri hakkındaki görüşlerini ifade etmekten korkmuyorlardı. Çeşitli medeniyetlerin kültürel mirasını analiz eden tarihçiler, dilbilimciler ve arkeologlar, açık renkli ırksal tiplerin temsilcilerinin her zaman ve her yerde kültür yaratıcıları olduğuna dikkat çeken ilk kişiler oldu. Neredeyse tüm dünya kültürlerinin yaratılışının kökenlerinde ağırlıklı olarak uzun kafatası şekline sahip mavi gözlü sarışınlar veya onlara yakın ırk türleri vardı. Ayrıca, toplumun sosyal organizasyonu açısından, üst sınıflar her zaman ve her yerde, alt sınıflara kıyasla belirli bir fiziksel tipteki insanların daha yüksek bir yüzdesi ile ayırt edilmiştir. Bu ırksal-biyolojik öz, çeşitli halkların folklorunu, geleneklerini, yasama uygulamalarını ve güzel sanatlarını incelerken kolaylıkla keşfedilebilir. Tüm eski toplumlarda hafif ırk türleri, karanlık ırklardan daha asil ve sonuç olarak daha değerli görülüyordu. Yeni keşiflerin ışığında "Aryan sorunu" olarak adlandırılan sorunu ilk kez tartışmaya başlayanlar, 19. yüzyılda beşeri bilimlerin temsilcileriydi. Ancak nihai netliği getirenler racologlardı. Önceki araştırmacıların birikmiş tüm deneyimlerini özetleyen Deniker, dilbilimcilerin romantik kavramlarıyla temelde hiçbir ortak yanı olmayan yeni bir terim getirerek Aryanlar hakkındaki anlaşmazlığa son verdi: "Uzun kafalı, çok uzun boylu, sarı saçlı ırk Temsilcileri çoğunlukla Avrupa'nın kuzeyinde gruplandırıldığı için İskandinav olarak adlandırılabilir. Başlıca özellikleri şunlardır: boyu çok yüksektir: ortalama 1,73 metre; saç sarı, dalgalı; gözler açık, genellikle mavi; kafa dikdörtgen (sefalik indeks 76-79); cilt pembemsi beyaz; yüzü uzamış, burnu çıkık ve düz.”

Sayfa 258 / 262

20'li yılların ana resmi Sovyet tarihçisi M. N. Pokrovsky, "Büyük Rus şovenizmine" karşı savaşırken, Sikorsky'nin çizgisini daha da büyük bir devrimci kapsamla sürdürdü ve Fin kanının% 80'inin "sözde Büyük Rus halkının damarlarında aktığını" ilan etti. .” Pokrovsky bu yüzdeleri nasıl ölçtüğünün sırrını mezara götürdü.

Önde gelen Sovyet antropolog V.P. Alekseev, Sikorsky ve Pokrovsky'yi yalanladı: "Finlandiya substratı... Rus halkının bileşimindeki ana bileşen olarak kabul edilemez - 2. binyılda neredeyse tamamen çözüldü", bunun sonucunda "modern Ruslar" Finlandiya alt yapısıyla çarpışmadan önce Doğu Slav halklarının atalarının karakteristik özelliği olan varsayımsal bir prototipe yaklaşıyorlar” (“Doğu Avrupa Halklarının Kökeni.” M., 1973, s. 202). –203).

Ancak bu prototipte de her şey net değil. Tıpkı Finlilerin başlangıçta hangi türe sahip olduğunu söylemek imkansız olduğu gibi, "Proto-Slavlar da ne ırklarının saflığıyla ne de fiziksel türlerinin birliğiyle ayırt edilmiyorlardı" ("Doğu Slavlar. Antropoloji ve Etnik Tarih" Koleksiyonu). M., 1999, s. Yalnızca onların durumunda daha dar bir seçeneğe sahibiz, iki Avrupalı ​​türle sınırlıyız ve bilim adamları yalnızca bir orijinal “Proto-Slav” türü tanımlamaya çalışıyorlar: Bazıları bunun İskandinav tipi olduğuna inanıyor, diğerleri ise yalnızca koyu saçlı brakisefalileri “” olarak tanıyor. doğru” Slavlar (yani yuvarlak kafalı insanlar). Ülkemizde, 1916'da Polonyalıların, Rusların ve Belarusluların yalnızca dil açısından Slav olduğunu, Ukraynalıların ve geri kalan güney ve batı Slavların (Polonyalılar hariç) olduğunu ilan eden F.K. Volkov, ikinci bakış açısına bağlı kaldı. Slavlar sadece dil olarak değil, aynı zamanda antropolojik tipe göre de Slavlardır (ibid., s. 20).

Ukrayna'da en aşırı milliyetçiliğin yeşerdiği bugün bunu söylemek çok tehlikeli - Ukraynalılar tamamen gurur duyacaklar. Ve sonra I. A. Sikorsky onlara iltifatlar yağdırdı: İddiaya göre “doğal Slav zihnini ve duygusunu daha fazla korumuşlar. Böylece Küçük Rus'un daha ideal, Büyük Rus'un daha aktif, pratik, var olma yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı (“Rus Irk Teorisi”, s. 276). Ukraynalılar pratik olmayan idealistler mi? Evet, herhangi bir askeri adama sorarsanız, o size onların ne tür kampanyacılar olduklarını söyleyecektir; Herhangi bir eski mahkuma sorun, o size başıboş bir Rus konvoyunun koruması altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu ve üstlerinin gözüne giren bir Ukraynalının sıkı denetimi altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu anlatacaktır.

Söz konusu koleksiyonun derleyicisi V.B. Avdeev için Slavların kökeni sorusu gün gibi açık: “Avrupa'da ve Rusya'nın Avrupa kısmında kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı her zaman aynı ırksal tip olmuştur - uzun bir süre - bacaklı, mavi gözlü sarışın." Ve genel olarak: “Dünya tarihinin her zaman ve her yerinde, orijinal ırk türü, kültürün yaratıcısı, İskandinav ırkından bir adamdı. Dolayısıyla biyolojik açıdan en değerli olan budur” (Koleksiyonun önsözü, s. 39, 41). Bu kelimeler kalın harflerle yazılmıştır.

O kadar tehlikeli bir akıl hastalığı var ki, buna "beyaz saç çılgınlığı" diyeceğim. Yukarıda alıntılanan ifadeler bu hastalığın açık bir sendromudur. V. B. Avdeev bu tür yazılarla kaç kişiyi rahatsız ettiğini bile düşünmüyor.

Almanlar arasında bu hastalık Nazizm döneminde salgın haline geldi, ancak taşıyıcıları 20. yüzyılın başından beri bu enfeksiyonu yayıyor. Bunlardan biri, kendisine "von Liebenfels" unvanını veren, papazlıktan çıkarılmış keşiş Lanz'dı. "Ostara" dergisine "sarışınlar ve erkekler için bir dergi" adı verildi. Lanz'a "Hitler'e fikir veren adam" deniyordu. Hitler, kesinlikle sarışın olmamasına rağmen, Lanz'ın günlüğünü dikkatle inceledi. Daha sonra Almanya'da bu psikoz öyle bir boyuta ulaştı ki, bazı gençler İskandinav ırkına (Alman nüfusunun yarısı gibi) ait olmanın mutluluğunu yaşayamadıkları için umutsuzluktan intihara kalkıştılar. Bu tür durumlardan kaçınmak için çeşitli aptalca formüller bulmaya başladılar: "Bu koyu saçlı adamda sarışın bir ruh yaşıyor." Geriye sadece ruhun vücudun diğer hangi kısımlarına sahip olduğunu açıklığa kavuşturmak kaldı. G. A. Amodryuz gibi aşırı sağcı bir figür bile, sarışın manyakların diğer tüm Avrupalılara yabancı, Sami ya da siyah olarak karşı kibirli tavrını, yani "İskandinavlığı" kınıyor ve bunda ırksal fikrin tehlikeli bir sapkınlığı olduğunu düşünüyor ("Biz diğer ırkçılar "Montreal, 1971, s. 122).

Hiçbir ırkın diğerini küçümsemek için bir nedeni yok. Alman ırk teorisinin klasiği Hans F. K. Gunther şunu vurguladı: "Halklar ve ırklar için genel olarak geçerli bir değer ölçeği yoktur, yani ırk kendi içinde en yüksek değere sahip değildir ve başkalarını aşağı olarak adlandıramaz" (Irk üzerine seçilmiş eserler) .M., 2002, s.80). Bunun aksine V. B. Avdeev, "Rusya'nın yabancılarını" "aşağı" ırklar olarak sınıflandırmasına ve bu prensibi tüm dünya tarihine yaymasına izin veriyor: "yüksek" ırklar yaratır - "aşağı" olanlar yok eder ("Rus ırk teorisi." Önsöz, s.24). Koleksiyonundaki yayınlar da buna göre seçiliyor. Tarihçi S.V. Eshevsky, içerdiği makalelerin ilkinde ABD'deki durumu şu şekilde anlatıyor: “Orada... daha yüksek türden bir varlığın... beyaz ırkın temsilcisi için fırsat vardı. sonsuz gelişme yeteneğine sahip, onu bir makine olarak, bir işçi gücü olarak tam bir vicdan rahatlığıyla kullanan zenci, neyse ki (!), insanla en yüksek maymun türü arasında hala bir ara bağ var." (Aynı yerde, s. 65). I. A. Sikorsky de aynı fikirde: "Siyah ırk, dünyadaki en az yetenekli ırktır" (age, s. 248). Ve V. A. Moshkov "düşük ırklar" terimini bırakmıyor (s. 501-508).

Irk teorisinin genel olarak tanınan kurucusu Kont A. De Gobineau bile siyahları çok yetenekli bir ırk olarak görüyordu ve Avrupa halklarının sanatsal yeteneklerini siyah kan karışımına atfedecek kadar ileri gitti. Elbette biz de bu kadar aşırıya gidemeyiz, aksi halde örneğin Puşkin'in yeteneğini zenci atalarının kanıyla açıklamak isteyen birçok kişi var. I. A. Sikorsky, "Puşkin'in Antropolojik ve Psikolojik Şecere" makalesinde bu kanın etki alanını açıkça tanımlıyor: Puşkin'in dizginsiz doğası, kararlarının ve eylemlerinin ani aceleciliği, şenlik, kur yapma ile şiddetli içgüdüler, bayramlar, kavgalar, düellolar - tüm bunlar "siyah ırksal köke bir övgüdür." Bu aynı zamanda şairin "kalıcı yanılsamalar" olarak adlandırdığı "hobileri" de içerir. Buna Puşkin'in fiziksel yorulmazlığını ve algısının hızını ekleyen Sikorsky, bunun "doğanın Puşkin'in ruhuna getirdiği Afrika armağanlarını tükettiğini" yazıyor (s. 309-311).

"Rus ırk teorisi" hakkındaki makaleleri okumak, Rusların Batı Avrupalılardan daha ırkçı olduğu yönünde yanlış bir sonuca varılmasına yol açabilir. Ancak halkımızın tarihi tamamen zıt bir tablo gösteriyor: Ruslar, geldikleri tüm bölgelerde, Anglo-Saksonların aksine yerli halkları yok etmediler ve onları köleye dönüştürmediler. Hıristiyanlığı kabul edenler genellikle kendilerine ait oldular ve geri kalanı olağan yaşam tarzlarının özgünlüğünü koruyabildi. Bir zamanlar A. S. Khomyakov çok doğru bir tanım yapmıştı: "Her zaman olduğumuz gibi, Avrupa'nın diğer aileleri arasında demokrat olacağız... her kabileyi özgür bir yaşam ve özgün gelişim için kutsayacağız" (Toplu eserler. Cilt 5). , s.106–107).

I. A. Sikorsky

Antropolojiden veriler

Antropoloji, psikolojiye bazı temel soruların yanıtlarının belirli bir doğruluk ve kesinlik düzeyine getirilmesini sağlayacak çok sayıda önemli bilgi sağlayabilir; Aynı zamanda antropoloji, biyoloji gibi, psikolojiyi doğa bilimine ve daha da önemlisi insanın fiziksel özelliklerinin bilimini ruh bilimine yaklaştıran bazı tamamen bilimsel, teorik sorunların açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olabilir. Antropoloji, her şeyden önce antropometrisi ve insan ırklarına, onların kökenlerine ve özelliklerine ilişkin verilerle özel hizmetler sunabilmektedir.

İkinci türdeki veriler filogeni ve kalıtımı açıklayan önemli pratik talimatlar içerir.

a) İnsanın kökeni

İnsanın kökeni, son derece karmaşık ve uzun bir dizi evrimsel olayın sonucuydu. İnsanın aniden ortaya çıkışı fikri artık bilim tarafından tamamen terk edilmiştir ve bu sorunun farklı bir yönde çözüldüğü düşünülebilir. İnsan, daha az karmaşık olayların meydana gelmesiyle aynı yavaşlık ve aşamalılıkla yeryüzünde ortaya çıktı. Çok uzun zaman önce, jeolojiye felaketler doktrini, yani Dünya'daki ani büyük ayaklanmalar hakim oldu ve bunun sonucu, sözde yer kabuğunun topografyasında bir değişiklik oldu; ancak jeoloji artık değişimin binlerce yılda yavaş yavaş gerçekleştiğine inanıyor. Biyoloji artık canlılar dünyasında da benzer yavaş ve aşamalı bir değişimin yaşandığına ikna olmuş durumda. Dünyanın var olduğu çok sayıda yıl arasında, organik olaylar önemsiz bir süreyi oluşturur ve yaşamın tüm sınırsız evrimi hala ileridedir! Jeologlar, Dünya'nın varoluşunun tüm tarihini dört döneme ayırırlar: birincil, ikincil, üçüncül ve dördüncül veya dilüviyal; yaşam olgusu üçüncül dönemde ortaya çıktı.

İnsanoğlunun, tufan çağında, buzullar arası dönemde, yani yaklaşık 500.000 yıl önce var olduğu kuşkusuzdur. Son 10.000 yıl tarihi zamanı oluşturur ve bundan önceki dönemin tamamı tarih öncesi dönemi ifade eder ve o dönemde yaşayan kişiye tarih öncesi insan adı verilir. Bu uzaktaki kişinin fiziksel ve zihinsel özelliklerini yargılamak için, zihninin ve yaratıcılığının meyvesi olan iskelet kalıntıları ve çok sayıda alet var. Ancak bilim, insanın Üçüncü Çağ'da daha erken bir dönemde var olduğunu gösteren verilere zaten sahip. Böylece insan çağının olağanüstü olduğu ortaya çıkıyor. İnsanın araçları çok farklı avantajlarla ayırt edilir. En eski insana ait olan aletler, bitirme ve cilalamadan yoksun sert kaya parçalarıdır (taşlar), bu nedenle insan varoluşunun bu dönemine Taş Devri ve tam olarak cilalanmamış taş çağı veya Paleolitik denir ( Antik taş çağı, bunu taşlardan güzel cilalı aletlerin (bıçaklar, testereler, baltalar, keskiler, çekiçler ve oymalı mücevherler) üretiminde ifade edilen insan zekasının ve plastisitesinin bir yüzyıl daha eksiksiz gelişimi takip etti. Bu döneme Cilalı Taş Çağı ya da Neolitik (Yeni Taş) Çağı adı verildi. Daha sonra Tunç Çağı, Demir Çağı geldi ve nihayet insan varoluşunun tarihsel dönemi başladı. Yüzbinlerce yılı kapsayan bu geniş dönemde insanın sadece manevi nitelikleri değil, fiziksel organizasyonu da değişti. E. Dubois tarafından adada bulunan, Tersiyer dönemine ait fosil insan kalıntıları. Java (kısacası ona üçüncül adam diyeceğiz) öyledir ki, bilimde bu yaratığa insan olarak adlandırılıp adlandırılamayacağı veya onun daha düşük bir varlık olarak - insanın öncülü olarak mı tanınması gerektiği konusunda şüpheler vardır. Tek başına bu şüphe bile, insan ile onun altındaki, insanın organizasyonu ve özellikleri bakımından akraba olduğu hayvanlar arasında bir sınır çizmenin zor olduğunu açıkça göstermektedir. İnsana en yakın şey maymundur, ancak insanın atası değildi, ama insan gibi o da daha uzak bir atadan türeyerek kendi yoluna gitti ve insan da aynı kökten gelerek (bazıları sayesinde) gitti. kendine has özellikleri) farklı bir yüksek gelişme yolunda. Bu gelişimin izleri Engis Mağarası (Belçika), Neander Vadisi (Neandertal adamı), ardından Cro-Magnon adamı (Cro-Magnon), Grenelle adamı (Crenelle), Krapinalı adam vb.'deki çok değerli iskelet buluntularında korunmuştur. . bulundular. Adı geçen iskeletlerin bulunduğu katmanlar ve bunlarla birlikte nesli tükenmiş hayvanların (sırtlan, mağara ayısı vb.) kemikleri, fosil insanın yaşının doğru bir şekilde belirlenmesini mümkün kıldı. Son zamanlarda (1900–1902), Neandertal insanının kalıntıları önde gelen bilim adamlarının (Schwalbe, Klaatsch) tekrar tekrar araştırma ve eleştiri konusu haline geldi. Bu çalışmadan, bu kişide başın ön kısmının daha az gelişmiş olduğu ve kafatasının özellikleri açısından böyle bir kişinin yüksek maymunlar ile insanlar (Homo Sapiens) arasında orta bir yerde yer aldığı ortaya çıktı. hatta bir maymuna daha yakın durur. Neandertal insanının kafatasının kapasitesi, aşağıdaki rakamların da gösterdiği gibi, modern insanlar arasında çok düşük sıralarda yer almaktadır:

Femur ve eklem yüzeyleri incelendiğinde, Neandertal'in henüz iki ayak üzerinde yürüme yeteneğine tam olarak sahip olmayan bir canlı olduğu ortaya çıktı. Neandertal insanı her halükarda Kuvaterner (tufan) ve Üçüncül çağların sınırında yer almaktadır. Üçüncü çağa ait olan insansı yaratık, insandan daha düşük bir formdur. Bu yaratığın adı Pithecanthropus'tur. Tufan yaşayan bir adamın kafatasının bir maymunun kafatasıyla karşılaştırılması, insan kafatasının kapasitesinin maymun kafatasını 2-2,5 kat aştığını gösteriyor, yani burada birincinin ikinciye karşı anlatılamaz bir üstünlüğü var. Öte yandan, Tufan insanının modern alt insan ırklarıyla (Zenci) karşılaştırılması, bu ırkın Neandertal insanı ile daha yüksek modern ırklar (Kafkas veya beyaz) arasında orta bir konumda olduğunu göstermektedir.

İnsanın hayvanlar dünyasının üzerine çıkarak elde ettiği en büyük başarı, diğer nedenlerin yanı sıra, olumlu dış koşullara, yani Buzul Çağı'ndan önce Avrupa ve Asya'da var olan ve bu tür bitki örtüsünün uzak kuzey enlemlerinde bile büyüdüğü sıcak iklime bağlıydı. şu anda tropikal bölgenin karakteristik özelliğidir. Dünyanın varlığının bu "sıcak" döneminde, insan neredeyse tüm vücudundaki saçlarını kaybettiği gerçeğine bakılarak ortaya çıktı (dış ortamın böyle bir değişime izin verdiğinin bir işareti).

Üçüncül insan, henüz insan ırkının bir üyesi olarak kabul edilmese de, taştan yapılmış en temel aletleri zaten kullanıyor. İnsan ve aşağı ya da insan dışı formlar arasındaki sınırın algılanabilir olmadığı ve elbette yalnızca koşullu olabileceği açıktır. Son zamanlarda (1901), Tufan insanına ait zaten oldukça önemli olan buluntular listesi, Hırvatistan'ın Krapina kentinde, Zagreb Üniversitesi Profesörü Gorjanoviç (Homo Crapinensis) tarafından tanımlanan bir dizi önemli iskeletin keşfiyle desteklendi. İskeletlerin, Cro-Magnon adamı (Fransa'da) gibi kısa kafalı tipteki insanlara ait olduğu ortaya çıktı. Öte yandan Neandertal insanı da tıpkı Grenelle insanı gibi uzun kafalıdır. Böylece, eski zamanlarda insan tipinin temel özelliklerinde farklılık gösterdiği ortaya çıktı. Ya bir kişinin farklı çiftlerden geldiği ya da yaşam koşulları ve insanların farklı ikamet yerlerine taşınmasının anatomik sapmaların serbestçe gelişmesine yol açtığı açıktır. Yeryüzünde var olan tüm ırklar arasında verimli geçişlerin olasılığı, insanın tek bir ortak kökten geldiğine işaret etmektedir. Ancak insanlar arasında boy, kafa şekli ve deri rengi açısından farklılıklar o kadar büyük ve anlamlıdır ki (Deniker, Kane, Ripley vb.) bu farklılıkların çok uzun zaman önce kurulduğu sonucuna varmak gerekir. yani insanlığın en eski dönemiyle çağdaştırlar.

İnsan türlerinin mevcut çeşitliliği o kadar önemlidir ki, türlerdeki ilkel farklılıklara rağmen, zaman içinde insan ırklarının bir yerden bir yere taşınması ve birbirleriyle tanışması sonucu yeni antropolojik oluşumların ortaya çıkması sonucu ikincil farklılıklar ortaya çıkmıştır. Orijinal üreticilerin özellik ve özelliklerinin uzun süre varlığını sürdürdüğü melezlemeler yoluyla olanlar. Ortaya çıkan yeni ırklarda öncekilerin fiziksel izleri (işaretleri) hissedilmeye devam ettiği için, bu durum uzaktaki “eski”yi “en yeni”de bulmayı mümkün kılmaktadır. Bu izler ırkın geldiği yerde, geçtiği yerde ve en sonunda durduğu yerde (Ratzel) bırakılmıştır. Bu izler sadece toprakta (fosil kalıntıları) değil, aynı zamanda nesillerin kanında ve canlılarında da kalmıştır.

Kane'e göre, mevcut ırkların (beyaz, Moğol, siyah) soyundan gelen insanın ortak atası, artık var olmayan Hint-Afrika kıtasında (kalıntıları Madagaskar, Mascarene, Seyşeller şeklinde hayatta kalmıştır) yaşıyordu. ve diğer adalar) ve dolayısıyla ilk insan grupları Afrika üzerinden (ve Akdeniz bölgesinde mevcut olan kıstağı geçerek) Asya'ya, Avustralya'ya ve Avrupa'ya taşındı. Bu, Tersiyer döneminin ortasında (Miyosen döneminde), dünya genelinde havanın sıcak olduğu dönemde (Spitsbergen'in bile subtropikal bitki örtüsüne sahip olduğu dönemde) meydana geldi. Yerleşimcilerin Avrupa ve Asya'dan Yeni Dünya'ya ulaşması kolaydı. Orijinal üç gruptan veya bölümden tüm modern ırk çeşitleri ortaya çıktı.

Ortaya çıkan ırklar, kökenleri olduğu yerde kalmadı, hareket etti. Böylece, anavatanı Eurafrica'dan (Avrupa ve Afrika'nın sınır bölgeleri) Kafkas ırkı Avrupa'ya, ardından Sibirya'dan Japonya'ya ve Hindistan'a ve oradan Avustralasya'ya (Avustralya'nın komşu bölgeleri - Asya) ve Polinezya'ya yayıldı. Beyaz ırkın sarı ırk topraklarına bu şekilde göç etmesi (yer değiştirmesi) ile birlikte, sarı ve beyaz ırkların ilk geçişi Mançurya, Kore, Sibirya, Türkistan ve Malay Takımadalarında fark edildi. Malay-Polinezya topraklarında sadece beyazlar ve sarılar değil, aynı zamanda siyahlar da bir araya geldi ve bu da insanlığın yeni varyasyonlarına - karışık türlere - yol açtı. Amerikan tipi sarıdan, yani Asya kökünden farklıydı (sarıların göç yolu o zamanlar sıcak olan Bering Boğazı ve Aleut Adaları'ndan geçiyordu). Üçüncül jeolojik çağda, Avrupa'dan Amerika'ya Grönland ve Labrador üzerinden aynı yol mevcuttu. Göç Taş Devri'nde gerçekleşti (aletlere bakılırsa). Beyaz ırkın (bölünmenin) daha sonraki evrimi coğrafi olarak Akdeniz'de gerçekleşti. Beyazlar buradan Asya, Kuzey Afrika ve Avrupa'ya yayıldı. Böylece Samiler, Hamitler ve Aryanlar ortaya çıktı ve birincisi Asya'ya, ikincisi Kuzey Afrika'ya ve üçüncüsü Avrupa'ya yerleşti. Aryanlar, beyaz ırkın derinliklerinden (küçük bir sarı kan karışımıyla) ortaya çıkan daha sonraki evrimin meyvesidir. Aryanlar insanlığın olağanüstü yeteneklerini keşfettiler. Aryanlar eski Yunanlıları, Romalıları, Keltleri, Slavları, Almanları ve Litvanyalıları içerir. Ortak bir dil, Aryanlara önemli, manevi bir araç verdi: Aborjinlerle birleşmeye giren Aryanlar, onlara kendi dillerini verdiler (örneğin, Rusların Finlilere verdiği gibi), onlarla birleştiler.

Avrupa'da, çok eski zamanlarda, dört farklı Aryan ırkı (birincil bölümlerin birinden gelişmiş) mevcuttu; ikisi uzun, ikisi kısaydı. Uzun boylu olanların bazılarının kafaları uzun, bazılarının ise kısa kafaları vardı. Aynı şey kısa boylu insanlar için de geçerli. Avrupa'nın modern halkları melezleşerek ve karışarak ortaya çıktı; her birinin bileşiminde çeşitli oranlarda ve modifikasyonlarda dört ana kök buluyoruz (kısa başlı, uzun ve kısa, uzun başlı, uzun ve kısa). Bu yerli gruplar aynı zamanda saç ve ten rengi bakımından da farklılık gösteriyordu.

Slavların kaderi. Rusların ortaya çıkışı. Çoğu Avrupalı ​​gibi Slavların gelişiminin başlangıç ​​noktası, Slavların bir kısmının hâlâ yaşadığı Akdeniz kıyılarıydı. Slavlar, Akdeniz ve Adriyatik denizlerinin kıyısından kuzeye doğru ilerlediler (M.Ö. beş yüzyıl) ve yolda Almanlarla karşılaştıktan sonra, onların baskısıyla doğuya döndüler, burada da Fin kabileleriyle karşılaştılar (yaşayanlar) Kuzeyden Kiev'e, Asya'ya ve bizzat Asya'ya). Slavların ve Finlerin kademeli olarak karışması ve kan birliği, Rus halkının ortaya çıkmasına neden oldu. İkincisi, kısmen Normanları (çok az), kısmen Tatarları (çok az) ve son olarak, Finliler oraya gelmeden önce orta Rusya topraklarında yaşayan bilinmeyen bir halkı (Zaborovsky) içeriyordu.

b) Ana insan ırklarının (ve bölümlerinin) fiziksel özellikleri

Bundan sonraki sunumlarda belirsizliklerden kaçınmak için şu kelimelere odaklanacağız: ırk ve insanlar. Bir halkın veya milletin adı, dil, edebiyat, kamu kurumları, yaşam tarzı ve tarihi geçmiş temelinde birleşmiş, belirli bir bölgede yaşayan tüm sakinler olarak anlaşılmalıdır (Kane). Bu aynı zamanda Renan'ın tanımıdır. Ancak böyle bir siyasi veya ulusal birlik her zaman ırk veya kan birliğine karşılık gelmez: Milletler çoğunlukla farklı (antropolojik ve fiziksel) unsurlardan oluşur. Milletin genel fiziki yapısı, sağlığı, kuvveti ve manevi nitelikleri bunlara bağlı olduğundan, bu unsurların belirlenmesi en önemli görevdir. Bir grup insanın bir ulus veya halk halinde birleşmesi çoğu zaman şiddet yoluyla gerçekleşmediğinden, doğal yakınlaşma ve kaynaşmanın bir sonucu olduğundan; o zaman psikolog, bu olguda, evrimin gereklerinden ve yaşamın ilerlemesinden kaynaklanan doğal bir olayın doğasını görmeden edemez. Slavların ve Finlerin birleşmesi işte bu barışçıl, tamamen evrimsel yolu takip etti; Rus ulusuna veya Rus halkına tek bir Slav dili verildi, ancak her bir bileşen kendi fiziksel ve ruhsal niteliklerini korudu. yeni bir birimin, yani halkın biyolojik ve ahlaki bileşeni.

İnsan ırkının kökenine göre günümüzde genel olarak kabul edilen ayrımına göre, üç ilkel ırkın varlığı kabul edilmektedir:

Beyaz veya Avrupalı ​​(Kafkas)

Sarı veya Moğolca (Asya)

Siyah veya Zenci (Afrika)

Amerika ve Avustralya'da yaşayan halklar zaten insan ırkının bu üç ana grubunun türevi veya yakın akrabasıdır. Adı geçen üç ırkın her biri, hem fiziksel yapı hem de manevi açıdan yani karakter, yetenek ve dolayısıyla bu temel biyolojik temellere bağlı olan gelecek anlamında kendine özgü keskin, ayırt edici özelliklere sahiptir. veri. Irkların temel özellikleri, onlardan türeyen ikincil veya türev ırklarda, yani modern ırklarda ve modern insanlarda da fark edilir.

İlkel ve daha sonraki insan ırklarının bölgesel dağılımına ilişkin bu gerekli genel açıklamalardan sonra, Deniker, Keith, Ratzel, Bogdanov ve D. N. Anuchin'in yanı sıra Moskova Antropoloji Okulu'nun (bu kadar önemli bilgiler sağlayan) verilerine bağlı kalarak bunların tanımlarına geçiyoruz. genel ve Rus antropolojisinin başarılarına hizmet).

İlkel insan ırklarının en genel özellikleri (kısa bir formülasyonla), açıklık getirmek amacıyla paralel bir düzenlemeyle not ettiğimiz aşağıdaki ayırt edici özelliklerdir.

Fiziki ozellikleri	Beyaz yarış	Sarı	Siyah
Yayma	Avrupa, Kuzey Afrikalı ve Batı Asya	Asya, Amerika	Afrika
Vücut yüksekliği	Yüksek	Ortalama	Kısa
Kafa şekli	Orta baş dönmesi (mezosefali)	Kısa kafa (brakisefali)	Uzun başlı (dolikosefali)
Cilt, göz ve saç rengi	Beyaz (koyu pigmentlerle)	Sarı	Siyah
Kıllı sistem	Bol bitki sakal, bıyık ve favorilerde	Sıvı tesisi sakalda	Bitki eksikliği yüzünde (bu ırkın bazı temsilcileri için)
Yüz ifadeleri	Düşük kaşlar	Yüksek kaşlar	Kaba yüz özellikleri

Deniker'e göre insan ırkı aşağıdaki ırklara bölünmüştür.

İnsan ırklarının sınıflandırılması.

I. Buşman ırkının saf hali Buşmenler ve Hotantotlar arasındadır. Bu tür, Afrika'nın güneyindeki birçok siyah kabilede bulunur.

II. Zenci grubu.

1) Negrito ırkı: a) Negrili, b) Asya Negritosu.

2) Siyahlar: a) Sudanlılar ve Gineliler, b) Bantu.

3) Melanezya ırkı (bir öncekine göre daha az kıvırcık saçlı ve daha açık tenli).

III. 5) Etiyopya ırkı, Bejalar ve Gallaslar arasında saftır; Somalililer, Habeşliler vb. arasında karışıktır.

IV. 6) Avustralya ırkı saf haliyle korunmuştur.

V.7) Güney Hint halkları arasında Dravidian veya Melano-Hint ırkı. Vedalar bu türe yakındır.

VI. 8) Asur ırkı Asur anıtlarında açıkça temsil edilmektedir. Bunlar arasında Persler, Haceliler, Atorlar, bazı Kürt aşiretleri, bazı Ermeniler ve Yahudiler bulunmaktadır.

VII. 9) Hint-Afgan ırkı (Afganlar, Rajputlar, Brahmin kastı) geçişler nedeniyle çok değişti.

VIII. Kuzey Afrika grubu.

10) Arap veya Sami ırkı, Suriye, Mezopotamya, Belucistan halklarının çoğu.

11) Berberi ırkı.

IX. Beyaz koyu renkli grup.

12) Akdeniz-kıyı yarışı.

13) Ada-İber ırkı.

14) Batı ırkı.

15) Adriyatik yarışı.

X. Açık renkli grup.

16) Kuzey yarışı.

17) Doğu ırkı.

XI. 18) Ainos ırkı (Kuzey Japonya nüfusunun unsurlarından biri).

XII. Okyanus grubu.

19) Polinezya ırkı

20) Endonezya ırkı (Asya takımadalarının halkları).

XIII. Amerikalı grup.

21) Güney Amerika ırkı.

22) Kuzey Amerika ırkı.

23) Orta Amerika ırkı.

24) Patagonya yarışı.

XIV. 25) Eskimo ırkı (Grönland'ın doğu kıyısında ve Kuzey Kanada'da saf haliyle).

XV. 26) Lapp yarışı.

XVI. Avrupa ve Asya'da bulunan bir Avrasya grubu.

27) Ugor ırkı (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) Türk ırkı (Kırgızlar, Astrahan Tatarları vb.).

XVII. 29) Moğol ırkı iki çeşide ayrılır: Tunguska ve Güney Moğol.

Irkları ve halkları ayıran ana ve ikincil özellikler büyük bir çeşitliliği temsil eder, ancak bu özellikler oldukça istikrarlı olduğundan ve kalıtsal aktarımdaki modifikasyonları belirli bir yasallıkla gerçekleştirildiğinden, bu özellikleri tanımak ve gruplandırmak sadece mümkün kılmakla kalmayacaktır. incelenen bireyi veya incelenen kabileyi sınıflandırır, ancak ek olarak belirli bir bireyden veya kabilenin belirli bir durumundan önceki az çok uzak bir filogenetik geçmişi gösterebilir. Bu filogenetik kalıtım, psikolog için, anamnestik öncülleriyle hastalıklı kalıtımın psikiyatrist için olduğu kadar önemlidir. Buna göre burada bazı ayrıntılar kaçınılmazdır, ancak bunlara aşina olmak önemli pratik önemlerle doludur. Antropologlar tarafından geliştirilen araştırma programı şu verilerle ilgilidir: 1) vücut boyu, 2) başın şekli ve boyutu (yüz ve burun), 3) ten rengi, 4) göz rengi, 5) kulak şekli, 6) diğer özellikler.

Vücut yüksekliği

Yükseklik en önemli antropolojik özelliklerden biri gibi görünüyor. Aşağıdaki tablonun gösterdiği gibi, yeni doğanların vücut uzunlukları zaten farklılık göstermektedir:

Milimetre cinsinden ortalama yükseklik.

Milliyetler	Erkekler	Kızlar
Annam dili	474	464
St.Petersburglu Ruslar	477	473
Köln'lü Almanlar	486	484
Bostonlu Amerikalılar	490	482
İngilizce	496	491
Paris'ten Fransız	499	492

Kısa yarışlarda yeni doğanlar da muhtemelen daha küçüktür, bu da gözlemlerle doğrulanabilir.

Yetişkin boyu 1250 ila 1990 milimetrelik uç sınırlar arasında değişirken, olağan sınırlar 1464–1745 mm'dir. İnsanlar boylarına göre milimetre cinsinden sayılarak dört gruba (Topınar) ayrılır:

Kısa boy - 1600 milimetrenin altında

Ortalamanın altında - 1600–1650 mm arası

Ortalamanın üstünde - 1650 mm

Yüksek yükseklik - 1700 mm

veya son sıfırı atarak yüksekliği santimetre cinsinden elde ederiz.

Dünyanın halkları arasında en kısa olanı: Bushmenler ve pigmeler (Zenci kabilesi), Çinhindi, Japonya ve Malay Takımadalarının sakinleri. Ortalamanın altında boy Asya, doğu ve güney Avrupa sakinleri için tipiktir. Ortalamanın üzerinde boy İran-Hindu halklarının, Samilerin ve Orta Avrupa sakinlerinin karakteristik özelliğidir. Kuzey Avrupa ve Amerika'da yaşayanların yanı sıra Polinezya ve Afrika sakinleri (hem siyahlar hem de Etiyopyalılar) uzundur.

Büyüme, görünürlüğü ve doğru muhasebeleştirilmesi nedeniyle şu anda önemli işaretlerden biri olarak kabul edilmektedir. İncelenen bireyin veya kabilenin şu veya bu orijinal ırka ait olduğunun tanınmasını mümkün kılar ve bu son durum, antropolojik yapının doğasında bulunan zihinsel özellikler sorununu çözer.

Kadınlar, boylarına göre genellikle erkeklerden biraz daha küçüktür, oranları 70-150 milimetredir, ortalama 120 mm'dir; öyle ki kadınlar da boylarına göre erkekler gibi dört gruba ayrılıyor ve kadınların boyu 120 mm çıkarılarak elde ediliyor. erkeklerin karşılık gelen yüksekliğinden. Uzun süreli dikey pozisyon ve ağır nesneler taşımak, yüksekliği 2-3 santimetre azaltır (omurlar arası kıkırdağın sıkışmasından dolayı), ancak gece istirahati gerçek yüksekliği döndürür.

İnsanlığın her zaman ilgisini çeken pigmeler sorununa ilişkin İsviçreli ünlü anatomist ve antropolog Kalman, araştırmasının ana sonuçlarını şu sözlerle özetliyor:

1. Uzun ırkların yanı sıra, tüm kıtalarda boyu 120 ila 150 santimetre, beyin ağırlığı 900 ila 1200 gram olan kısa ırkları da bulabilirsiniz.

2. Pigmeler Amerika kıtasında da bulunur; Peru ve diğer yerlerde bol miktarda bulundukları kanıtlanmıştır.

3. Avrupa'da pigmelerin keşfi giderek daha sık hale geliyor. Zaman açısından pigmeler Neolitik dönemden (İsviçre'de yaklaşık MÖ 10.000) günümüze (Sicilya) kadar ortaya çıkar; Uzayla ilgili olarak Sicilya, İsviçre, Fransa ve Almanya'da yaygınlar ve Sergi'ye göre Rusya'da da kanıtlanmış durumdalar.

4. Pigmeler, uzun ırkların yozlaşmış torunları değildir; insan ırkının sağlıklı, kısa da olsa tamamen gelişmiş varyantlarıdır.

5. Pigmelerin uzun ırklar sistemindeki konumu filogenetik ilişkiye dayanmaktadır ve pigmeler, insanlığın uzun ırklarının geliştiği ilkel ırklar olarak değerlendirilmelidir.

6. Hem doğa bilimci hem de şair eski yazarların, Nil Nehri'nin başlangıcı olarak hizmet veren bataklık bölgelerde pigmelerin varlığına ilişkin raporları genel olarak gerçekle örtüşmektedir. Yukarı Mısır'ın ilkel çağlardan ve ilk hanedanlar dönemine kadar uzanan mezarlıklarında uzun tipin yanında pigmelere de rastlanmaktadır. Bu mezarlıkların bir kısmı Neolitik döneme aittir. Rusya'da, kısa boylu (pigme) tipteki kişinin nüfus arasında yaygınlığı, D. N. Anuchin'in askerlik hizmeti için zorunlu askerliğin artması üzerine yaptığı çalışmada kapsamlı araştırmalarla kanıtlanmıştır.

Cilt kılları

Farklı ırkların saçları, konumu ve özellikleri bakımından çok farklılık gösterir. Antropoloji dört tip saçı birbirinden ayırır: düz, dalgalı, kıvırcık ve yünlü. Düz veya pürüzsüz saçlar at kuyruğu gibi toplu olarak düşer, bu, bu tür saçların neredeyse tamamen silindirik bir şekle sahip olmasına ve kesildiğinde daire gibi görünmesine bağlıdır. Dalgalı saçlarda her bir saç çok uzun, uzun bir spiral şeklindedir. Kıvırcık saçlarda bireysel kıllar spiral şeklindedir, ancak bu, halkaların çapının yaklaşık bir santimetre olduğu çok büyük bir sarmal spiraldir. Yünlü veya rune şeklindeki saçlar, son derece dar sarmal buklelerle karakterize edilir (sarmal çapı dokuz milimetreyi aşmayan; sarmal halkalar birbirine daha yakındır ve birbirine daha yakın durur). Son üç saç tipinde (dalgalı, kıvırcık, yünlü), her saçın çapı az çok uzatılmış bir elipstir: elips ne kadar uzunsa, saç o kadar kıvrılarak kıvrılır. Siyahlardaki bu tür bukleler küresel, karışık demetler oluşturur. Dalgalı saçlar Kafkas ırkının, düz saçlar Moğol ve Amerikan ırklarının, yünlü saçlar ise Bushmen ve Zencilerin karakteristik özelliğidir.

Pigment

Pigment ciltte ve iriste bulunur. Saçın, derinin ve irisin renginin bağlı olduğu pigmentin dağılımı ve pigmentin özellikleri farklı ırklar arasında çok farklıdır.

Bu durum ırkların tanınmasında en önemli işaretlerden biridir. Yalnızca sarı ve siyah ırklar pigmentli değildir, beyaz ırk da bir miktar pigment içerir. Her üç pigmentasyon türü de pigmentin yoğunluğuna göre tonlara ayrılır.

Saç ve gözlerin pigmentasyon derecesini karşılaştırmak ve keyfilikten kaçınmak için Broca'nın kromatik tabloları kullanılır (bunlar en iyisi olarak kabul edilir).

İris pigmentasyonuna bağlı olarak gözler genellikle üç kategoriye ayrılır: açık gözler (mavi veya gri pigmentli), siyah veya kahverengi gözler ve son olarak gri gözler.

Pigmentasyondaki çeşitli varyasyonlar, farklı ırkların melezlenmesine bağlıdır. Pigmentin tamamen yokluğuna albinizm denir.

Çocuklarda çok önemli bir antropolojik özellik bulunur: Özellikle ilk aylarda pigmentasyonları genellikle zayıftır ve daha sonra yoğunlaşır. Bu durum filogenetik bir işarettir ve bu tür deneklerin atalarının açık ırklara ait olduğunu, bunların daha sonra koyu ırklarla karıştığını ve bu renk dizisinin filogenetik olarak çocuklarda erken yaşlarda ortaya çıktığını gösterir.

Rus nüfusuna ilişkin gözlemler, saç rengi ve göz rengi kombinasyonuna göre, Rus nüfusunun (orta iller) üç türe ayrıldığını göstermiştir: hafif tip - açık gözlü ve saçlı; esmer tip (koyu saç ve gözler), karışık tip (diğer kombinasyonlar). Karışık saç ve göz rengi yüzdesi (nüfusun %60'ı bu tipe sahiptir), Rus kabilesine dahil olan unsurların birbirine ne kadar yakın bir şekilde birbirine kaynaklandığını göstermesi açısından büyük ilgi çekicidir: Karışık tip ne kadar kaybolmuşsa, yerini yeni oluşan karma tipe bırakan orijinal yapımcıların özelliklerini de o kadar barındırır. Büyük Ruslar, Slavlar arasında en yüksek düzeyde karışımı temsil ediyor; Küçük Ruslar ve Belaruslular onlara yakın duruyor. En az karışım Adriyatik Denizi kıyısındaki Sırp-Hırvatlar tarafından üretiliyor - yalnızca %26,5; açık türü %15, koyu türü ise %58'dir (Weisbach). Dr. Krasnov'un gözlemlerine göre küçük Ruslar orta sıralarda yer alıyor. Böylece Slavlar Adriyatik'ten kuzeydoğuya doğru ilerledikçe Finlilerle karşılaşıyorlar ve pigmentasyonları koyudan açıka doğru değişiyor.

Kafa şekli ve boyutu

İnsan, yalnızca beyni ve zihinsel yetenekleri sayesinde tüm hayvanlar aleminin çok üstüne çıktığı için, beynin merkezi olan başın incelenmesi antropolojinin en önemli bölümlerine aittir ve bu durum özellikle de Antropolojik çalışmaların gösterdiği gibi başın şekli ve büyüklüğü ırkın en yerleşik özellikleri arasındadır. Kraniyoloji adı verilen bu bölüm, tanımlayıcı bölüm ve ölçüm bölümü olarak ikiye ayrılır; ikincisine kraniyometri denir. Ölçme ve tanımlayıcı özellikler birbirini tamamlayacak ve bir arada sunulacaktır.

Kafatasının kapasitesi ve buna bağlı olarak beynin ağırlığı 1.100 metreküp arasında değişmektedir. sant. 2.200 cc'ye kadar İnternet sitesi. Bu değer önemli ölçüde ırkın özelliklerine bağlıdır. Beyaz ve sarı ırkların kafatası kapasitesi 1.500-1.600 cc'dir. sant.; siyah (Zenci) ırkın kafatası kapasitesi daha küçüktür, yani: 1.400-1.500 metreküp. sant.; alt ırklar arasında - Avustralyalılar, Bushmenler, Andamanlılar - kafatasının kapasitesi 1250-1350 metreküptür. sant.

Başın büyüklüğü veya kafatasının kapasitesi hakkında bir fikir, başın en büyük yatay çevresinin (kaş kemiğinden ve oksipital çıkıntıdan geçen dairesel bir çizgi) ölçülmesiyle yaklaşık olarak çıkarılabilir. Erkeklerde 525-550 milimetre, kadınlarda 500-525 mm'ye eşittir. Benzer şekilde, başın boyutu iki kafa çapının boyutuna göre değerlendirilebilir: uzunlamasına (glabelladan düz bir çizgide büyük oksipital tüberküle kadar) ve enine (en uzak noktalar arasındaki düz bir çizgide en büyük enine mesafe - parietal tüberküllerin altında veya kulak kepçelerinin kenarının üstünde, böyle bir çıkarmanın en büyük olacağı yer - ubi inueniaur).

Kafadaki tüm ölçümler - dairesel veya kavisli - örgülü, doğrusal - kayan kalın bir pusula ile yapılır.

Kafatasının şekli genellikle oval görünür ve bu ovallik hem farklı ırklarda hem de bireysel bireylerde aynı değildir. Kafatasının şeklinin sayısal göstergesi sefalik indeks (index cephalicus) olarak adlandırılır; kafanın uzunlamasına (genellikle daha büyük) çapının enine (daha küçük) çapa oranını gösterir. Bu oran genellikle daha büyük endeksi 100 olarak sayarak ondalık sayılarla ifade edilir; örneğin, ölçüme göre boyuna çapın 185 milimetre ve enine çapın 145 olduğu ortaya çıkarsa, göstergeyi elde etmek için daha küçük çapı 100 ile çarpıp daha büyük çapa böleriz, rakamı elde ederiz 78.35 bu durumda baş göstergesini ifade eder. Baş ne kadar yuvarlak olursa, iki çapı birbirinden o kadar az farklılık gösterir ve bunun tersi de geçerlidir. Sefalik indeksin büyüklüğüne göre, Broca'nın isimlendirmesine göre kafatasları şu şekilde bölünmüştür:

Mezosefalik için (ortalama yıllık), sefalik. belirtmek = 77,7–80,0.

Dolikosefalik (uzun başlı), başın olduğu yer. belirtmek Belirtilen ortalamanın altında.

Sefalik indeksin belirtilen ortalama sayıdan daha büyük olduğu Brachycephalic (kısa başlı).

Çeşitli boyutlarda kafaları olan deneklere kısaca denir: mesocephals, dolichocephals ve brachycephals veya Rus isimlendirmesine göre - orta başlı, uzun başlı ve kısa başlı. Genel olarak kabul edilen bölümlerle, kafalar veya kafatasları sefalik indekslere göre aşağıdaki beş gruba sınıflandırılır:

Kafa endeksinin büyüklüğüne bakıldığında Zenciler, Eskimolar, Ainos ve Orta Avrupa ırklarının uzun başlı olduğu, birçok Slav kabilesinin kısa başlı veya orta boy kabilelere ait olduğu, İngilizlerin ise uzun başlı olduğu ortaya çıkıyor.

Yüksekliğe göre, kafalar veya kafatasları alçak, orta ve yüksek olarak ayrılır ve mesafe, ayakta dururken başın en yüksek noktasından (taçtan) üst kesici dişlerin tabanına veya çenenin dibine kadar ölçülür. kayan bir pusula kullanarak.

Kafatasına veya kafaya yukarıdan bakıldığında düzlemsel bir taslakta elde edilen resme Blumenbach normu denir; Önden bakıldığında yüz normunu elde edersiniz ve son olarak yandan bakıldığında yanal normu veya profili elde edersiniz.

Yüz normuna göre yüzün genişliğinin yüzün uzunluğuna oranı alınarak yüzün şekli yargılanabilir: bu orana yüz indeksi denir (yüzün genişliği düz bir çizgideki mesafedir) Elmacık kemerlerinin en belirgin kısımları arasındaki çizgi; yüzün uzunluğu, burun köprüsünden (Glabella) kesici dişlerin köküne veya çenenin alt kenarına kadar olan mesafedir. Yüz indeksine göre insanlar kısa yüzlü veya geniş yüzlü (chamaeroprosopi) ve uzun yüzlü veya dar yüzlü (leptoprosopi) olarak ikiye ayrılır.

Diğer işaretler

Sadece kafatası üzerinde belirlenen yörünge yuvaları ırkın belirlenmesi açısından oldukça önemlidir. Yörüngenin genişliğinin ve uzunluğunun ölçülmesi yörünge indeksi rakamını verir ve bu indekse göre kafatasları 83-89 indeksli orta yörünge (mezosemi), 83'ten küçük düşük yörünge (mikrosemi) ve yüksek yörünge (megasemi) - 90 veya daha fazla.

Burun şekline göre dört tipe ayrılır: 1. Düz burun, 2. Kalkık veya kalkık burun, 3. Kambur ve 4. Basık (basık veya geniş). Burnun uzunluğu (kökten septum tabanına kadar) ve genişliği (burun kanatlarına pusula ile hafifçe dokunularak) ölçülür ve böylece burun indeksi elde edilir. 70-85 arasında dalgalanıyorsa bu kişilere orta burunlu, 85'ten fazlaysa geniş burunlu, 70'ten azsa dar burunlu denir. Burun delikleri normalde dışarıdan ve arkadan içeriye ve öne doğru uzatılır ve aşağıya doğru açılır (fakat dışarıya doğru değil).

Gözler, boyutlarına ve şekillerine göre büyük gözlere ve küçük gözlere ayrılır (bu, göz küresinin boyutuna değil, göz kapaklarının gelişim derecesine, yani göz kapaklarının kesimine bağlıdır). Samilerin gözleri iridir (Süleyman'ın Şarkılar Ezgisi'nde anlattığı saçlı güzel); Moğolların gözleri küçüktür. Göz kapağı bölümünün şekline göre gözler Japonlar gibi düz (göz kapağı bölümü yatay) ve eğiktir (göz kapağı bölümü eğiktir: palpebral fissürün dış köşeleri iç köşelerden daha yüksektir). Moğol gözleri, göz kapaklarının yapısına göre özel bir şekle sahiptir. Böyle bir gözde göz kapaklarındaki yarık veya kesik, keskin ucu dışarı bakan çok uzun bir üçgen şeklindedir veya başı burun köprüsüne ve kuyruğu dışarıya bakan bir balık şekline sahiptir; Böyle bir gözün en üst göz kapağı, kirpiklerin üzerinde bir kıvrım (çift Moğol göz kapağı) oluşturan çok gevşek, geniş bir deriyle kaplıdır. Alt göz kapağı da benzer özelliklere sahip olabilir ve ardından palpebral fissür tipik bir üçgen şekline sahiptir. Bu tür bir göz Finlilere özgüdür. Rus nüfusu arasında, Rusların Moğollar ve Finlilerle uzak geçişlerinin bir izi olarak göz şekillerinden birini ve diğerini bulabilirsiniz.

Dış kulak uzunluk ve genişlik olarak ölçülür ve kendi indeksine (kulağın fizyonomik indeksi denir) sahiptir. Kulak daha küçük veya daha büyük olabilir, başa yakın olabilir veya ondan az çok uzakta olabilir (dik açıya kadar); son olarak kulak, genel şekli ve bireysel kısımlarındaki bazı düzensizlikler açısından farklılık gösterebilir. Kulağın antropolojik özellikleri öncelikle Darwin'in tüberkülü, ikincisi ise Satyr'in tüberkülüdür.

Kulağın fizyonomik indeksine göre ırklar şu sıraya göre dağıtılır: Avrupalılar, Altay ırkları, saf Moğollar, Zenciler (Vorobiev), yani Avrupalılar en uyumlu kulağa sahiptir ve daha sonra giderek daha yuvarlak hale gelir. hangi ırklar listelenir? İnsan kulağını hayvanların kulağına yaklaştıran Darwin tüberkülü, yalnızca dış kulağın gelişimindeki bir gecikmeye işaret eder ve başka bir önemi yoktur (Vorobiev).

Schaffer'e göre, Darwin'in tüberkülünün belirgin formlarının yüzdesi Almanya'da %15-25 arasında değişmektedir. Kulağın diğer özellikleri (kıvrıklıktaki değişiklikler, lobun büyümesi veya yokluğu vb.) dejenerasyon belirtisi değildir ve akıl hastası kişilerde sağlıklı popülasyona göre daha sık görülmez; ancak çıkıntılı kulaklar şüphesiz bir yozlaşma belirtisi gibi görünüyor ve suçlular (Frigerio) ve akıl hastaları (Vorobiev) arasında daha yaygın. Bu son yazar, sağlıklı ve akıl hastası Büyük Ruslarda çeşitli derecelerde kulak çıkıntısı için aşağıdaki istatistikleri vermektedir.

Bu nedenle, Vorobyov'un çalışmalarından, yakın zamana kadar bir dejenerasyon belirtisi olarak görülmeye alışılan dış kulağın yapısındaki anormalliklerin çoğunun, oldukça basit bir az gelişmişlik ve gerileyen bir organdaki formların olgunlaşmamışlığı olduğu sonucu çıkıyor. insanlar. Olgunlaşmamış veya tamamlanmamış formlar arasında ayrım yapmak için Vorobiev, olgun kulak şeklinin aşağıdaki özelliklerini verir: “Kulağın genel hatları, Darwin'in tüberkülü olmadan (veya yalnızca zayıf şekilde ifade edilmiş bir tüberkülle), Satyr'in tüberkülü olmadan, iyi gelişmiş bir kıvrımla özetlenmiştir. tüberkül, yanak derisinden iyi ayrılmış bir lob ve koni şeklinden ziyade dörtgen şeklinde bir tragusa sahip. Vorobyov kulağın olgun ve olgunlaşmamış biçimlerine ilişkin aşağıdaki istatistikleri veriyor.

Kadınların göğüsleri, şekillerine göre görünüşlerinde farklılıklar gösterir ve Ploss buna dayanarak dört şekil oluşturur: 1. Topun bir parçasına benzeyen göğüsler (yarım küreden daha az), 2. yarım küre şeklinde, 3. konik ve 4. armut şekilli.

Antropolojide sınır çizgisi ve kritik işaretler

Irksal özelliklerin ve özelliklerin yukarıdaki sunumunun sonucunda, bilimsel ve pratik açıdan çok önemli olan bir konu üzerinde durmanın gerekli olduğunu düşünüyoruz. Dejenerasyon sürecinden ve dejenerasyonun belirtilerinden bahsediyoruz. Yukarıda belirtildiği gibi, bazı psikiyatristler birçok "dejenerasyon belirtisi" konusunda biraz şüphecidirler ve şu veya bu anatomik özelliğin organizmanın biyolojik gerilemesinin bir işareti olduğuna ve kayıtsız ve hatta belki de basit bir antropolojik varyasyona sahip olmadığına dair kanıtlara ihtiyaç duyarlar. ilerici anlamı. İki farklı düzendeki fenomenler arasındaki sınır çizgisi sorunu ve bunların tanınmasına ilişkin kriterler çok önemlidir.

Dr. Vorobyov'un (Moskova Üniversitesi Özel Doçenti) dış kulakla ilgili kapsamlı materyal üzerinde yaptığı gözlemler, bu önemli soruya önemli ölçüde ışık tutuyor. Vorobiev, dejenerasyonla birlikte, ancak ondan tamamen bağımsız olarak, başka bir biyolojik sürecin, yani kısmen eksik gelişme sürecinin, kısmen antropolojik varyantların ortaya çıkışı ve oluşumu olduğunu kanıtladı. Her iki süreç de tamamen sağlıklı bir popülasyonda o kadar büyük ölçekte gözlemlenebilir ki, dejenerasyon söz konusu bile olamaz. Vorobyov'un çalışmasında, sıklıkla dejenerasyon belirtilerine atfedilen, ancak gerçekte nöropsikotik sağlık için hiç de tehlikeli olmayan basit sapmalar veya varyasyonlar olduğu ortaya çıkan bir dizi işaretle tanışıyoruz. Bu sapmalar veya varyasyonlar ya tamamlanmamış bir gelişimin meyvesidir ya da yaşam için gereksiz hale gelen bir organın filogenetik çöküşünün bir olgusudur. İkinci durumda, yaşam süreci açıkça bir gerileme değil, yaşamın ilerlemesi karakterine sahiptir. Vorobyov'un bulduğu gerçekler ve vardığı sonuçlar daha da değerlidir çünkü Vorobyov'da uzman bir antropolog ile uzman bir psikiyatristi birleştirmiştir. Uzun zamandır yaşam fenomeninin geçiş dönemini sınırlamaya ve yaşamın gerilediği alanları ve tam tersine genişlediği ve açıldığı alanları tanımaya çalıştılar. Bu alandaki birçok gerçek psikiyatri tarafından keşfedilmiş ve açıklanmıştır. Anatomistler ve morfologlar da benzer gerçeklere işaret ediyorlar: birçok anatomik çeşitlilikte bir kaza ya da bir "doğa oyunu" değil, yaşanan gelişim sürecinin şüphesiz bağlantılarından (Ruge) birini görüyorlar, ancak henüz insan tarafından tamamlanmamıştır (Klaatsch). Bu ikinci bilim adamına göre, modern insanın tüm fiziksel özellikleri üç gruba ayrılır: ilki, insanın uzak atalarının karakteristik özelliklerini içerir - primatlar, diğerleri insan tarafından varoluşunun insani döneminde zaten edinilmiştir ve son olarak, diğerleri şu anda ortaya çıkıyor ve oluşuyor. Bu nedenle, örneğin, Avustralyalıların ve siyahların kollarının aşırı uzunluğu, analiz edilen ilk fenomen grubuna atfedilebilir: şu anda bu uzunluk, yeni doğanlarda bir geçiş filogenetik işareti olarak ve aptallarda kalıcı bir işaret olarak fark edilmektedir; Dejenerasyonun bir işareti olarak. Yarıçapın eğriliği aynı zamanda bir kişinin henüz yürümediği, süründüğü ve atladığı uzak bir döneme de işaret eder.

Alt ırkların çömelme eğilimi aynı zamanda alt uzuvların zayıflığına da işaret eder, çünkü dik bir pozisyon için gerekli olan bacak kuvveti yavaş yavaş elde edilir ve yüksek ırkların artık çömelmeye ihtiyacı kalmaz. Benzer şekilde, Avustralyalılar arasında omurganın lordozu Avrupalılara göre daha az belirgindir ve bu, kesin ölçümler olmadan gözle bile fark edilebilir. Omurganın bu az gelişmişliği, diğer ırklardan bile daha az bir kişinin yürürken kişinin dikey pozisyonuna bağlı olarak omurgadaki ikincil değişiklikleri ifade etme zamanına sahip olduklarını göstermektedir. Klaatsch'in bu açıklamalarından, bedensel organizasyonun birçok özelliğinin azgelişmişlik anlamına geldiği, ancak gerileme anlamına gelmediği veya daha düşük yaşam biçimlerine işaret ettiği, ancak çürüme veya yıkıma işaret etmediği açıktır. Böylece, dejenerasyon belirtileri ve fizyolojik farklılıklar hakkındaki soruları açıklığa kavuşturmak için popülasyonda geniş antropolojik araştırmalara duyulan ihtiyaç açıkça ortaya çıkıyor. Bu araştırmalar, patolojik veya dejeneratif kalıtım belirtilerini, sağlıklı bir yaşam süreci olarak antropolojik farklılaşma olgusundan doğru bir şekilde ayırmayı mümkün kılacaktır. Tüm şüpheli durumlarda, yaşayan popülasyonda antropolojik denetimler, ölü ve nesli tükenmiş popülasyonlarda ise anatomik sertifikalar gereklidir.

İnsan vücudunun sanatsal kanonu

Tüm zamanların heykeltıraşları ve sanatçıları insan vücudunun oranlarını fark etmeye ve belirlemeye çalışmışlardır. Vücut oranlarının bu şekilde belirlenmesine eski Yunanlılar tarafından kanon adı verildi. Kanonun özgün Yunanca örnekleri yoktur, ancak Polyctetus'un ünlü eserinden bir kopyası vardır: “Doriphoros”. Kanun, yetenekleri ve mesleklerinin doğası gereği sanatçılar gibi dikkatli insanların yaratıcı yeniden üretiminde insan formlarının idealine karşılık gelen oranların ana hatlarını çiziyor. Büyük sanatçılar: Leonardo da Vinci, Dürer, Rubens ve diğerleri, insan vücudunun şekillerini ve oranlarını belirlemekle meşguldü. Böylece formların ve oranların gözlemlenmesi uzun süredir yapılmakta olup elde edilen sonuçlar antropolojinin de yürüttüğü göreve önemli ölçüde katkı sağlayabilir. Burada Paul Richet'in yukarıda adı geçen eserinden vücut oranlarına ilişkin sanatsal verileri sunuyoruz. Bu veriler antropolojik niceliklerin tam anlamını taşımasa da, yine de yüksek pratik ve gerçek değerden yoksun değildirler: doğanın çabaladığı ve sanatçının başarabildiği aynı ideal planın ve aynı tam formların göstergelerini içerirler. farkına varmak ve çözmek.

Aslında, insan vücudunun sıradan formlarında gözümüze görünenlerin çoğu, bir zamanlar tamamen tamamlanmış formları temsil ederken, başka bir zamanda açıkça gözlemlediğimiz şey, tamamlanmamış bir şey gibi, tam olarak mükemmel olmayan, olgunlaşmamış bir görünümdedir. Çalışmanın ortasında yakalanan filogenetik yapının sonu. Sanatçının şiirsel olarak yeniden ürettiği formlar ile antropoloğun gözlemlerinin nesnesini oluşturan formlar, bir projenin uygulamayla ya da çizilmiş bir planın gerçek bir binayla ilişkisi gibi birbiriyle ilişkilidir. Her ikisinin karşılaştırılması önemli ölçüde yararlı olabilir: eksiksiz, ideal formların bilgisi, gerekli karşılaştırmalar için bir model sağlayacaktır, ancak bunun tersi de geçerlidir - güzel sanatlar, gerçek değerlerin ortalama değerlerine göre yönlendirilmeye alışkın olan antropolojiden çok şey öğrenebilir. malzeme. Antropolojik veriler üzerine bir kanon oluşturmaya çalışan Topinard, kendisinin de belirttiği gibi, hem sanatçıların mükemmel gözlerine hem de antropologların yaptığı ölçümlerin değerine ikna olmuştu. Topınar sanatsal kanonlara büyük önem veriyor.

Çizimlerden de anlaşılacağı gibi sanatçıların parçaların orantısını aktarmada ana ölçüsü, başın tepeden çeneye kadar olan boyutu ve bu değerin alt göz kapağının kenarından geçen yarısı veya ortasıdır. Böyle bir şablonla ölçülen bir kişinin tüm rakamı 7,5'e ve yüksek büyüme ile - 8 ölçüye eşittir.

Bir sonraki sunumda, psikoloji gibi karmaşık bir uzmanlığın başarısı için bilimsel ve sanatsal alanlardan gelen verileri birleştirmenin büyük faydalarını gösteren diğer örnekler netleşecektir.

c) Irkların fizyolojik özellikleri

Bu konuda mevcut sınırlı veriler aşağıdaki başlıklar altında sınıflandırılabilir.

A. Yağ ve ter bezleri. Bischoff, Tierra del Fuego yerlilerinin derisindeki nispeten az sayıdaki ter bezleri hakkında teorik olarak çok önemli bir gözlem yaptı. İnsanlarda birçok zararlı metabolik ürünün ve bakteriyel toksinin salındığı ter bezlerinin fizyolojik önemi göz önüne alındığında, bir veya daha fazla sayıda ter bezi nöropsikotik sistemin sağlığı için önemli olabilir (kendi kendini kontrol etme durumunda). zehirlenme, hastalık ve fiziksel çalışma koşulları altında). Bu gerçeğin bir antitezi olarak, Rusların yüzyıllardır süregelen ulusal alışkanlığı olan, kötü koşullar altında yıkanma alışkanlığına dikkat çekilebilir; Bu alışkanlık yabancıların da ilgisini çekti.

B. Vücudun dikey konumu. Yukarıda sadece vücut yapısında değil, aynı zamanda bazı alt ırkların alışkanlıklarında da vücudun dik durma alışkanlığının tamamlanmamış veya tam olarak olgunlaşmamış özelliklerinin yansıtılmaya devam ettiğini gösteren gerçekler zaten belirtilmişti. çömelme eğilimiyle ifade edilir; bu, Avrupa ırkının halihazırda kendisini tamamen özgürleştirdiği bir eğilimdir. Aynı zamanda aldıkları poz, alt ırkların, beyazların özelliği olan tüm vücut ve omurga kaslarının sürekli kuvvetli gerginliğine henüz tam olarak hakim olmadıklarını gösteriyor. Bu gerçeğe bir antitez olarak, Rusların ayakta durmaktan başka bir şekilde dua etme alışkanlığına işaret edilebilir - bu, özellikle duanın çömelerek veya yatarak kılındığı Doğu'daki bir gözlemciyi şaşırtıyor.

V. Duyusal keskinlik. Genel kanı, duyuların keskinliği açısından aşağı ırkların üst ırklardan üstün olduğu yönündedir ancak Meyers'in Murray Adaları sakinleri üzerinde yaptığı gözlem ve deneyler (saniyede 5 vuruş yapan ve kolayca durdurulabilen bir sarkaç vasıtasıyla) ve yeniden başlatıldı), adalılar arasındaki işitme keskinliğinin Avrupalılara göre daha az olduğunu mükemmel bir netlikle gösterdi. Yabani olanlar ancak belirli bir süre ve sayıda bekledikleri ve algıya hazır oldukları tanıdık seslere çok alışırlar. Aslında işitme keskinlikleri daha zayıftır. Burada hayvanlarda gözlemlenen, ancak yalnızca bazı izlenimlerle ilişkili olarak, örneğin farelerde yumuşak hışırtı sesleriyle ilişkili olarak gözlemlenen kısmi algılama karmaşıklığıyla uğraşıyoruz; Bu bir tür dar zihinsel adaptasyondur ancak evrensel bir yetenek değildir.

d.İnsanların dış çevreye karşılaştırmalı uyumu ve hastalıklara karşı bağışıklığı aynı değildir (W. Ripley). Ripley'e göre bu durum yarışların geleceği için önemli koşullardan biri. Görünüşe göre, en dayanıklı ırk genel olarak Çinliler ve Moğollardır: monoton yiyeceklerden memnundurlar, işlerinde yorulmazlar ve tüketime ve frengiye çok az yatkınlıkları vardır. Tam tersine Avrupalılar tüketim, frengi ve alkolizm tehlikesiyle karşı karşıya. Rusya'da yabancılar yani yerliler, Amerikan yerlileri gibi alkolün etkilerine karşı son derece hassastır. Buna karşılık siyahlar için tüketim ölümcüldür. Amerikalılar için frengi çok tehlikelidir ve sıklıkla ölümcüldür; Frengi Malaylar için de aynı derecede tehlikelidir ve diğer ırklarla melezlenseler bile ciddi sonuçlar doğurur. Tarihsel ve tarih öncesi çağlarda halkların çok sayıda yer değiştirmesi (göç) nedeniyle, yeni yerlerdeki yaşam göçmenler için olumlu ya da olumsuz olabilir. Bu durum, göçmenlerin yerlilere üstünlüğü ile hayatta kalmaları ve üremeleri veya yeni gelenlerin yeni iklime uyum sağlayamamaları nedeniyle ölmeleri ile sonuçlanabilmektedir. Görünüşe göre Yahudiler, farklı iklimlere en büyük uyum sağlama yetenekleriyle ayırt ediliyorlar: Brock'un ifade ettiği gibi, antropolojik kozmopolitliğin özellikleriyle donatılmışlar.

e. Irkların çaprazlanması ve melezleşme, ırkların göreceli fizyolojik özellikleri ve özellikleri sorununu büyük ölçüde açıklığa kavuşturur. Her şeyden önce, melezleşme sorunu, insan ırkının tüm kabileleri arasında olumlu bir başarıyla melezlemenin mümkün olduğu, yani melezlemenin doğurganlıkla taçlandırıldığı açısından çok dikkat çekicidir: neredeyse tüm modern ırklar melezleme yoluyla ortaya çıkmıştır. Genel olarak kan karışımı konusunun az gelişmiş olduğu düşünülmelidir. Görünen o ki, bazı durumlarda böyle bir karışım, Türk boylarının beyazlarla melezleşmesinden sonraki örneğinde gördüğümüz gibi, kabilelerin gelişmesine yol açmıştır. Muhtemelen Arnavutlar, Slavlar ve diğer halklarla geçişlerinin bir sonucu olarak yüksek manevi nitelikleri ölen klasik Yunanlılarda tam tersi oldu. Ancak özellikle çarpıcı bir örnek, ırkı üç keskin heterojen unsurdan oluşan Japonlar tarafından verilmektedir: Negritolar (siyah ırk), beyaz Ainos (Kafkas ırkı) ve Moğol unsurları (sarı ırk). Bu üç ana ırk, birbirini takip eden göçler sonucunda kendilerini ortak bir ada topraklarında bulmuş, etnografik ve antropolojik olarak birbirleriyle birleşerek siyah ve sarıların ayrı ayrı ırkından daha yetenekli bir ırkın ortaya çıkmasını sağlamıştır. Japon nüfusunda, adı geçen bileşenler keskin bir şekilde ayırt edilebilir ve şu anda Ainoslar ilk kez tanınıyor; Ruslara o kadar benziyorlar ki, Vernier'in onlara "Moskova'dan Ruslar" adını vermesi boşuna değil. Hatta Ainosların doğrudan Rus kabilesinin bir parçası olduğuna inanan Belts'in, Avrupa'ya hareketleri MS 1. yüzyılda başlayan Tungus (Hunlar) orduları tarafından Avrupa Ovası'na sürüldüklerine inanan Belts'in görüşü de buna benzer.

Geçiş yoluyla hem fiziksel özelliklerin hem de zihinsel yeteneklerin aktarımı ve modifikasyonu meydana gelir. Profesör Quatrefage, melezleme konusunda kendisini şu şekilde ifade ediyor: Geleceğin ırkları, melezleme nedeniyle kan bakımından daha az farklılık gösterecek, birbirlerine daha yakın olacak, daha fazla ortak özlem, ihtiyaç ve ilgiye sahip olacak. Bütün bunlar bildiklerimize kıyasla daha yüksek yaşam formları yaratacak. Vardığı sonucu dünyadaki tüm modern halkların melezleşmenin meyvesi olduğu gerçeğine dayandırıyor: kan karışımları gözlerimizin önünde oluşuyor.

d) Irkların psişik yetenekleri

Irkların zihinsel özellikleri ve özellikleri, tıpkı fiziksel tip gibi, sabit özelliklere aittir ve antropolojik açıdan orijinal ırkın temel zihinsel özelliklerinin türetilmiş kabilelerde uzun süre ve sağlam bir şekilde muhafaza edildiği genel olarak prensip olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, bazen bir kabilenin zihinsel yapısı, uzak manevi köklerinden keskin bir şekilde farklı ve benzemez görünüyorsa, o zaman böyle kaba bir sonuç, temel zihinsel özelliklerin çeşitliliğine veya diğer gruplandırılmasına bağlı olabilir. Eğer bu sonuncular psikolojik analizde aranır ve izole edilirse, o zaman temel zihinsel özelliklerin tartışılmaz devamlılığı açık hale gelir. Bu nedenle, ulusal karakterlerde daha çok yeni doğmuş manevi niteliklerle değil, farklı bir kombinasyonla ve uzun süredir devam eden kalıtsal özelliklerin farklı tonlarıyla ilgileniyoruz. Görevi basitleştirmek için, ilkel ırkların en yaygın tipik özelliklerini başlangıç ​​noktası olarak almak uygun olacaktır: beyaz, sarı ve siyah.

A. Ana yarışlar

Siyah ırk dünyadaki en az yetenekli olanlar arasında yer alıyor. Temsilcilerinin vücut yapısında, maymun sınıfıyla diğer ırklara göre gözle görülür derecede daha fazla temas noktası vardır. Siyahların kafatasının ve beyninin tamamının kapasitesi diğer ırklara göre daha azdır ve buna bağlı olarak ruhsal yetenekleri de daha az gelişmiştir. Zenciler hiçbir zaman büyük bir devlet oluşturmadılar ve tarihte lider veya öne çıkan bir rol oynamadılar, ancak uzak zamanlarda sayısal ve bölgesel olarak daha sonra olduğundan çok daha yaygındılar. Siyah bireyin ve siyah ırkın en zayıf yanı akıldır: Portrelerde üst yörünge kasının (Duchenne'e göre düşünce kası) zayıf bir kasılması her zaman fark edilebilir ve hatta siyahlardaki bu kas bile anatomik olarak çok daha zayıf gelişmiştir. beyazlara göre, yine de insanın hayvanlardan asıl farkı budur; özellikle insan kasını oluşturur. Bununla uyumlu bir başka özellik daha var: Dikkate karşılık gelen ve beyaz adam figürüne tazelik, güç ve enerji damgası veren vücut kaslarındaki genel, uyumlu gerginlik, olağanüstü ve olağanüstü bir durum değil. Siyah bir erkekte göze çarpan fizyonomik bir gerçek, bu yüzden genç denekler bile yaşlı ve sakar görünüyor. Son olarak, hem ön hem de yüz ifadeleri, tamamlanmamış fizyonomik farklılaşmanın izlerini taşıyor; hatta bu, diğer ırklarda çok daha sık ayrı ayrı bulunan yüz kaslarının sık sık kaynaşmalarında anatomik olarak da ifade ediliyor; Bu sayede siyahi bir insanın yüzü, beyaz bir insanın yüzüne kıyasla genellikle daha kaba, ince bir ifadeden yoksun görünür.

Sarı ırk, özellikle en tipik temsilcilerinde, ön kasın yörünge kasına üstünlüğünün açıkça ifade edilen izini taşır - bu nedenle kaşlar neredeyse her zaman yüksek durur ve kemerli bir görünüme sahiptir. Bu kombinasyon, dikkat durumlarının ilk aşamasına karşılık gelir - şaşkınlık, sürpriz, ancak aynı zamanda dikkatin evriminde daha ileri gitmediğini ve sonunda yüksek bir düşünce gerilimine ve dolayısıyla düşünce kaslarına yol açmadığını da gösterir. - Orbitalis superior - her zaman ön kastan daha zayıf kasılır ve bu durum bile ırklara aşina hale gelmiştir. Böyle bir yüz portresine dayanarak, gelişmiş ve disiplinli dış ilgiye rağmen, sarı ırkın yine de asırlık yoğun zihinsel çalışma ve zihinsel azim alışkanlığını geliştirmediği sonucuna varmak gerekir. Ancak aynı zamanda alt göz kapağına düzlük ve yüksek duruş kazandıran alt yörünge kasının keskin bir şekilde kasılması sarı olanların yorulmazlığını gösterir. Son olarak, ön kasın yüzün tüm alt kas sistemi üzerindeki büyük hakimiyeti, duygunun zihin üzerindeki baskınlığını gösterir ve muhtemelen bu kasın kasılma derecesi veya kuvveti zekadan çok duyguyu gösterir. Sürpriz ve sürpriz olduğu için çok fazla zeka değil. Temel zihinsel güçlerin böyle bir birleşimi ile irade mutlaka zihinsel eylemlerden yana olmak zorunda değildir, ancak eşit derecede hem tutkuların hem de temel dikkatin hizmetinde olabilir. Sarı ırkın Asya ve Amerika'daki yaşam tarihi bu tanımlamayı doğrulamaktadır. Sarı olanlar barışçıl çalışmalarda, tarımda, bahçecilikte ve küçük teknolojide dikkatli, ısrarcı, yorulmazlar, ancak ne bilim ne de sanat yaratmadılar ve on bin yıllık geçmişlerine rağmen zihinleri bu keskinliğe ulaşmadı ve Bilgiye karşı doyumsuz bir susuzluğa ve entelektüel yaşama duyulan derin bir ihtiyaca dönüşen gerilim gücü. Savaşın ortasında sarılar, ruhlarının doğası gereği kolayca fanatik hale gelirler ve kendilerini zeka ve düşünceden ziyade duygu ve tutkuya verirler.

Beyaz ırk, zihinsel yeteneklerin en mutlu kombinasyonuna sahiptir; bu, zihin, irade ve duygunun eşit simetrik gelişiminde ifade edilir. Böyle bir zihniyetle beyaz ırk, kapsamlı zihinsel gelişim idealini kendi içinde gerçekleştirebildi ve bilimlerin ve sanatın yaratıcısı, sosyal ve devlet yaşamının düzenleyicisi, yüce dinlerin ve dünya şiirinin yaratıcısı oldu ve yaşayanları geliştirdi. eşsiz mekanik ve teknik gelişmelerin yardımıyla koşullar. Beyaz ırkın psişik prototipi eski Yunanlılardı.

Antik Yunan ırkı henüz tam olarak anlaşılamayan nedenlerle yok olmuş, etnik ve coğrafi olarak yaşamaya devam etse de, antropolojik olarak artık yok olup, zihinsel ve sanatsal açıdan yüce olan, “klasik” olan her şey artık müzelerde, galerilerde, kütüphanelerde saklanmaktadır. Yunanlıların yüksek ruhunun paha biçilmez bir mirası olarak.

Görünüşe göre Yunanlılar antropolojik açıdan iki farklı bölümden oluşuyordu. Mısır resimlerinde, Homeros'un tasvirlerinde, fizyonomist Polemon'un özelliklerinde Yunan, uzun boylu, sarışın, açık gözlü, yüksek alınlı ve küçük, keskin hatlı ağızlı bir adam olarak temsil edilir (muhtemelen bunlar Helenlerdi) - Yunanistan'ın en çok borçlu olduğu yeni gelenler). Ancak koyu tenli başka bir tür daha vardı (muhtemelen Pelasgians - yerliler).

Yunan halkı bu iki kurucu antropolojik parçanın kan birliğinden oluşuyordu.

Yunanlıların karakteristik özellikleri, güçlü, hareketli bir iradeyle birleşen canlı zihin ve duygudur. Hipokrat ve Aristoteles, klasik anlayış ve doğrulukla, yurttaşlarının ayırt edici bir özelliği olarak ruh dengesinden söz ederler. Duygusal huzursuzlukta düşünce her zaman geniş bir rol oynamıştır; bu yüzden Yunan duygusu, sarılarda olduğu gibi, iradenin akla ağır bastığı gibi, ne saf tutkuya ne de fanatizme dönüşemedi. Öte yandan, duyguların güçlü gelişimi, Renan'ın uygun sözleriyle, Mısırlı başrahibin Solon'un önünde söylediği gibi, Yunanlıların yüreklerini gençleştirdi. Yunanlıların zihni o kadar derin bir şekilde gelişmişti ki, Thukydides'in ifadesiyle Yunanlılar tamamen düşünceden oluşuyordu. Yunanlılar için düşünmek bir zevkti, zihinsel çalışma ise kolay bir işti. İdeal Yunan, "şehirleri gören ve birçok insanın düşüncelerini bilen" Ulysses'ti. Taine, Yunanlıların zihnini Mısırlıların zihniyle karşılaştırıyor: Herodot tarafından Nil taşkınlarının nedeni sorulduğunda Mısırlılar hiçbir şeye cevap veremediler ve hatta bu önemli konu hakkında herhangi bir varsayımları yoktu ve Yunanlılar Nil'in kendisine çok yakın olmadığını düşünen Herodot, Nil hakkında üç hipotez öne sürdü ve bu hipotezleri eleştiren Herodot, dördüncüsünü önerdi. Yunanlıların incelikli, sürekli araştıran, sorgulayıcı zihni, o zamana kadar dünyada var olmayan bir şeyi ilk kez yarattı: saf bilim. Keldaniler gibi diğer yetenekli halklar da zihinsel ilerleme kaydederek gelişim yollarına son verdiler; ama Yunanlı, aklın yolunda kontrolsüz bir şekilde ilerledi. Diğer halklar, örneğin Samiler, fazla faydacıydılar; onlar iş adamı ve tüccardı; Yunanlı bir bilim adamı, düşünür ve sanatçıydı. Örneğin bir Sami için sanat eserleri, kendisinin (Foulier) bir kalıba göre ürettiği ticari nesnelerden başka bir şey değildi; ama imalatçı haline gelen Yunan, aynı zamanda düşünür ve sanatçı olmayı da bırakmadı. Yunan zihninin iki yanı vardı: Hayal gücüyle ideal bir dünyada geziniyordu ve aklıyla gerçek yaşamın sınırlarının dışına çıkmıyordu. Bu eşsiz küçük yarış böyleydi! Böyle bir yarışta insan dili ilk kez gerçek nöropsikotik teknoloji ve sanatın doruğuna ulaşabilecektir.

Klasik Yunanlılar antropolojik olarak yok oldular: Kısmen kölelik ve tahliye yoluyla fiziksel olarak yok edildiler, kısmen de Arnavutların, Sırpların, Eflaklıların, Bulgarların ve Vizigotların çok sayıda yabancı kanının karışması sayesinde değiştiler ve yozlaştılar. Bu koşullar sayesinde ırk yok oldu ve buna bağlı olarak ikinci ve üçüncü el Helenizm ortaya çıktı.

Dünyanın dört bir yanındaki çeşitli halkların zihinsel özelliklerinin bir tanımına girmeden - ki bu neredeyse imkansızdır - Avrupa'nın ana milletlerinin ve Rusya'da yaşayan halkların zihinsel türlerinin bir taslağı üzerinde duracağız.

Görünüşe göre, ulusal özellikler esas olarak ulusların antropolojik bileşimine bağlıyken, halkların tarihsel kaderleri ikincil bir rol oynamaktadır. Bu, araştırma ve gözlem yoluyla gördüğümüz gibi, zihinsel tipin her zaman fiziksel özellikler ve antropolojik özelliklerle örtüştüğü gerçeğinde kesin bir doğrulama buluyor. Bunu göz önünde bulundurarak, aşağıdaki sunumda paralel bir psikolojik tanımlama ve fiziksel bir taslak yapılacaktır.

B. Ruslar

Rus halkı ve Rus ulusal karakteri, tarihin gözleri önünde oluşan en büyük değerlerden birini temsil etmektedir.

Şu anda Doğu Avrupa'da yaşayan orijinal yerli ırk hala bilinmiyor. Şu anda Avrupa Rusyası olan topraklardaki ikinci (?) yerleşimciler, Fin kökenli çeşitli halklar ve kabilelerdi. Antropolojik sınıflandırmaya göre Fin halkları beyaz ırka mensuptur; kuzeyden ve doğudan Doğu Avrupa Ovası'na gelerek Baltık Denizi'ne ve bugünkü Kiev'e yerleşerek burayı güçlü vatanları haline getirdiler. Hıristiyanlık döneminde Slavlar bu Finlandiya topraklarına güneyden Karpatlar üzerinden yaklaşmaya başladılar. Her iki ırk (Fin ve Slav) (Bestuzhev-Ryumin) arasında kademeli olarak barışçıl bir karışım sağlandı ve bunun sonucunda Rus halkı ortaya çıktı. Modern Büyük Rus kabilesi üzerine yapılan antropolojik bir çalışma, bu kabilenin kısmen Fin ve kısmen Slav bireylerden oluştuğunu göstermiştir. Ayrıca diğer unsurların da (Tatar, Moğol) hafif bir karışımı vardır. Fin kısmı kısa bir kafa, geniş bir yüz, belirgin elmacık kemikleri, küçük çekik gözler, ortalama boy, kısa bacaklar, sarı saçlar ve açık renk gözlerle karakterize edilir. Slavlar çok daha az kısa başlı, hatta uzun başlı, koyu saçlı, uzun boylu ve kara gözlüdür. Bu tür temsilcilerin yanında, adı geçen her iki türün bireysel özelliklerini birleştiren önemli miktarda (% 60'a kadar) karma tip vardır. Bu, Büyük Rusların antropolojik bileşimidir. Küçük Ruslar aynı kabile bileşimine sahiptirler, ancak fiziksel açıdan tamamen Slav tipinin daha büyük bir karışımı vardır. Rus kabilesinin zihinsel özellikleri, onu oluşturan ana parçaların, yani Fin ve Slav köklerinin özelliklerine karşılık gelir.

Topelius, Finlileri şu özelliklerle tasvir ediyor: “Doğa, kader ve gelenekler, ülke genelinde önemli değişikliklere uğramasına rağmen bir yabancı tarafından hala kolayca fark edilen Fin tipi üzerinde genel bir iz bırakmıştır. Ortak özellikler şunlardır: yok edilemez, kalıcı, pasif güç; alçakgönüllülük, azim ve ters tarafı - inatçılık; yavaş, kapsamlı, derin düşünme süreci; yavaş yavaş ilerleyen ama kontrol edilemeyen öfkenin nedeni budur; ölümcül tehlike karşısında sakin olun, geçtiğinde dikkatli olun; suskunluk ve ardından kontrol edilemeyen konuşma akışı; bekleme, erteleme, ancak çoğu zaman uygunsuz bir şekilde acele etme eğilimi; eski olana, bilinene bağlılık ve yeniliklerden hoşlanmama; göreve sadakat, yasaya itaat, özgürlük sevgisi, konukseverlik, dürüstlük ve içsel hakikate yönelik derin bir arzu, samimi ancak sözüne sadık, Tanrı korkusuyla ortaya çıkar. Finn'i yalnızlığı, çekingenliği ve çekingenliğiyle tanıyorsunuz. Erimesi ve güvenmeye başlaması zaman alır ama sonra gerçek bir arkadaş olur; çoğu zaman geç kalır, çoğu zaman kendisi farkına varmadan yolun ortasında durur, çok uzaktayken tanıştığı bir tanıdığına selam verir; Konuşmanın daha iyi olacağı yerde susar, bazen de susmanın daha iyi olacağı yerde konuşur; dünyanın en iyi askerlerinden biridir ama hesaplama konusunda kötüdür, bazen ayağının altında altın görür ve onu almayı düşünmez; Başkaları zenginleşirken o fakir kalıyor.” Amiral Steting şöyle diyor: “Finliyi harekete geçirmek için arkasından bir havai fişek vermeniz gerekiyor. Görünüşe gelince, tek ortak noktaları ortalama boyları ve güçlü yapılarıdır. Manevi yeteneklerin dışarıdan bir itici güce ihtiyacı var... Çalışma isteği, ruh haline bağlı.” Per Brahe (1648-1654 yılları arasında Finlandiya genel valisi ve üniversitenin kurucusu), Finliler hakkında evde ocakta boş boş yattıklarını, yurt dışında ise bir tanesinin üç kişilik çalıştığını söyledi. Son olarak, Finlilerin ortak bir özelliği masallara, şarkılara, bilmecelere vb. olan sevgi ve hiciv tutkusudur... Bunlar Fin kökünün ana manevi özellikleridir.

Slavların temel özelliği, uzun zamandır hassas etkilenebilirlikleri, ince gelişmiş bir duyguya ve oldukça gelişmiş bir zihne karşılık gelen sinirsel hareketlilikleri olmuştur. Her iki nitelik de karakterin canlılığına ve tutarsızlığa neden olur. Bu karakterin en tipik özellikleri şunlardır: Sıkıntılar karşısında üzüntü, sabır ve ruhun büyüklüğü. Rolston haklı olarak Rus halkının tipik özelliği olan melankoliye yatkın olduğunu söylüyor. Turgenev'in eserlerini ulusal bir yazar olarak nitelendiren Brandes, “Turgenev'in eserlerinde çok fazla duygu var ve bu duygu her zaman üzüntüyle, bir tür derin üzüntüyle karşılık veriyor; genel karakteri itibarıyla Slav hüznü, sessiz, hüzünlü, tüm Slav şarkılarında duyulan notadır.” Bu Slav acısını karakterize etmek ve psikolojik doğasını açıklamak için, ulusal acımızın her türlü karamsarlığa yabancı olduğunu ve umutsuzluğa ya da intihara yol açmadığını, tam tersine Renan'ın “büyük sonuçlar doğurduğunu” söylediği acıyı ekleyebiliriz; " Ve aslında, bir Rus için bu duygu, aksi takdirde öfke, korku, cesaret kırıklığı, umutsuzluk ve benzeri etkiler gibi bazı tehlikeli duygusal rahatsızlıklarla ifade edilebilecek ağır iç gerilimden kurtulmanın en saf ve en doğal yolunu temsil eder. Talihsizlikler arasında, hayatın tehlikeli anlarında, Slavlar arasında öfke yoktur, kızgınlık yoktur, ancak çoğu zaman üzüntü, kadere boyun eğme ve olaylarda düşüncelilikle birleşir. Dolayısıyla Slav kederi koruyucu bir duygunun özelliklerine sahiptir ve ahlaki sağlık açısından yüksek psikolojik önemi burada yatmaktadır: manevi yapıyı korur ve ahlaki dengenin dokunulmazlığını sağlar; Miras alınan bir nitelik olan Slav kederi, büyük ulusal ruhun temel faydalı özelliği haline geldi.

Duygunun diğer tüm yönleri ve genel olarak ruhun duygusal tarafı Slavlar arasında iyi gelişmiştir; bu bakımdan Slavlar Roma ırklarına yakındır.

Slav karakterinin en zayıf yanı iradedir; diğer halklara göre çok daha az enerjiktir ve bu bakımdan Slavlar, Germen ve Anglo-Sakson ırklarının tam tersini temsil eder. Slavların iradesi, sanki onu biriktirmek zaman alıyormuş gibi dürtülerle (Leroy-Beaulieu) ifade edilir. Slav dehası bu özelliğin açık bir bilincine yabancı değildir ve onu Ilya Muromets hakkındaki destanda şiirsel bir şekilde tasvir etmiştir.

Yukarıdaki özelliklerden, güçlü iradesiyle, kendini sınırlamada (öz kontrol) güçlü ve dışsal tezahürlerde eşit derecede güçlü olan Finli'nin, iradesini yönlendirmek için yeterli zekaya sahip olmadığı ve kör bir fanatik olmadığı açıktır. aksiyon. Öte yandan Finli, canlı bir duygudan ve dış izlenimlere karşı ince bir tepkiden yoksundu. Slav bu niteliklere sahiptir. Bu kadar farklı iki milletin birleşmesi, fiziksel açıdan ortalama bir ırk verdi ve manevi imajı bütünlük derecesine kadar tamamladı: Fin ruhunu özümseyen Rus, onun aracılığıyla o azim ve dayanıklılığı, o istikrar ve iradeyi aldı. Slav atası yoktu; ve buna karşılık, Slav kanının etkisi altındaki Finli, duyarlılık, hareketlilik ve inisiyatif armağanı kazandı. Tek bir ulusal organizmada birleşen Fin ve Slav'ın ahlaki nitelikleri birbirini karşılıklı olarak tamamladı ve sonuç, zihinsel anlamda onu oluşturan parçalardan daha mükemmel, bütünsel bir ahlaki imaj oldu.

Küçük Rus ve Büyük Rus türleri, Küçük Rus'un Finlilerden edinilen yeni özelliklere daha az sahip olması ve doğal Slav zihnini ve duygusunu daha fazla koruması açısından birbirinden farklıdır. Böylece Küçük Rus'un daha ideal, Büyük Rus'un ise daha aktif, pratik ve uygulama yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı. Leroy-Beaulieu, Küçük Rus'un daha hareketli, düşünmeye daha yatkın (gelişmiş zihin) ancak daha az aktif (daha zayıf irade) olduğunu söylüyor. Onun duyguları daha incelikli ve daha derindir; daha şiirseldir ve içsel analize yatkındır.

Slavların ve Rusların genel karakteri ve temel özellikleri, bireysel Slav kabilelerinin karakteristik manevi nüanslarının analizi ile daha da tamamlanmaktadır. Ünlü antropolog-etnograf Talko-Gryntsevich, Polonyalıları Büyük Ruslar, Belaruslular ve Küçük Ruslarla karşılaştırarak şöyle tanımlıyor. Talko-Gryntsevich, “Kuzeyin sert doğası” diyor, “...Büyük Ruslarda iklime uygun, sabır, dayanıklılık, sertlik ve enerjiye uygun, daha soğuk bir karakter geliştirdi. Aksine, ovalarına uzun zaman önce yerleşmiş olan Polonyalılar, uzak atalarının karakter özelliklerini daha iyi korudular: ateşli, hayalperest, ateşli bir mizaç, yumuşak, neşeli ve kaygısız bir karakter, günlük yaşamda çok az pratiklik, tutarsızlık, derin Vatanlarına bağlılık.”

Yukarıdaki açıklama, derin duygunun karakterin ana yanı olduğunu, zihni ve iradeyi bastırdığını göstermektedir. Akıl ve iradenin kontrol edemediği bu tür duygular, tek başına, bölünmez bir şekilde ruha hükmetmeye ve onu kendi gücüyle büyülemeye muktedirdir. Talko-Gryntsevich şöyle diyor: “Polonyalıların en yakın komşuları Belaruslular ve Küçük Ruslar, ahlaki değerleri ve ulusal karakterleri bakımından Polonyalılardan Büyük Ruslara bir tür geçiş aşamasını temsil ediyor; iki karakter yumuşatıldı.”

Talko-Gryntsevich'in alıntı yaptığı çeşitli illerden Polonyalıların on dört fototipi, yaptığı karakterizasyonu tamamen doğruluyor: Fotoğrafların her biri ağırlıklı olarak bir duyguyu yakalıyor. Talko-Gryntsevich'e göre Polonyalılarda Slav tipinin aşırı tezahürü, Polonyalıların Slavların merkezindeki coğrafi konumuyla açıklanıyor. Talko-Gryntsevich bununla Lehçe konuşmanın özelliklerini açıklamaya çalışıyor. Bazı antropologlar, Polonyalıların diğer kabilelerle antropolojik olarak karışması olasılığına işaret ederek, Polonyalıların aynı coğrafi konumuna atıfta bulunuyorlar - tarih öncesi çağlarda birçok insanın her iki yönde de geçtiği insanlığın ana yolu üzerinde. Belki de, Polonya kabilesinin ortaya çıkışında, tamamen Slav unsurlarının dar bir geçişi rol oynamış ve önemi yukarıda belirtilen ilkeler nedeniyle Slav kabile aşırılıklarını en yüksek noktalarına çıkarmıştır.

Bu soru yeterince açık değil, ancak Polonyalıların son zamanlarda dünya edebiyatı yolunda ortaya çıkışı muhtemelen bu özgün ve yetenekli kabile hakkında pek çok şeyi açıklığa kavuşturacaktır.

Rusya'nın yabancıları, büyük olasılıkla, Rus halk ruhunun tonlarının oluşumunda önemsiz bir rol oynamaktadır, ancak antropolojik olarak Ruslarla birleştikleri kenar mahallelerde, iyi bilinen eğilim göz önüne alındığında, etki çok mümkündür. Ruslar, antropolojik ve manevi yoldaşlık temelinde diğer halklarla barışçıl birleşmeye yöneliyor.

V. İngilizce

İngilizler arasında (Brachi - esmerler) Keltler (İskoçya ve İrlanda) ve (Dolicho-Brachi - sarışın) Almanlar ve bir miktar Norman (aynı zamanda Almanlar) karışımı vardı. İngiliz ırkı, adı geçen parçaların bir karışımı olarak zaten tamamen birleşmiş ve antropolojik olarak şekillenmiştir. Boy bakımından dünyada ilk olan bu yarış; vücut ağırlığı, göğüs gelişimi ve fiziksel güç açısından da uygar uluslar arasında birinci sırada yer almaktadır. Psikolojik olarak İngilizler diğer halklardan önemli ölçüde farklıdır. Will, diyor Fouillet, İngiliz karakterinin temel organik özelliğini oluşturuyor; bu karakter, güçlü, inatçı, yumuşak huylu, dayanıklı bir iradeyle ayırt edilen, eski Germen ırkına tam olarak benziyor; İngiliz aynı zamanda güçlü bir iradenin, girişimciliğin ve inisiyatif sevgisinin bir sonucu olarak karakterize edilir - İngilizler bu son niteliğini Norman kanına borçludur. Güçlü iradesi sayesinde İngiliz, kısıtlama, ciddiyet ile ayırt edilir ve uzun süreli iş stresine dayanabilir.

Boothmey, iradesi sayesinde İngiliz'in gerçek bir emek aracı olduğunu söylüyor: İrlandalılardan ve Almanlardan çok daha üretken. İngiliz kadın daha az iradeli ve aktif değil. Ancak duygu ve inceliğin gelişimi ve inceliği açısından İngilizler şüphesiz Fransızlardan daha aşağıdır. Zihinsel olarak İngiliz ısrarcıdır, ancak genel fikirler konusunda daha az yeteneklidir; bu nedenle, birkaç istisna dışında tüm bilimleri, doğası gereği salt bilimsel olmaktan çok pratiktir. İngiliz bilim adamlarının önemli bir kısmı genel gelişim olarak adlandırılabilecek şeyden yoksundur; onlar daha ziyade seçilmiş bilgi dallarında saf uzmanlardır (Foulier).

İngiliz ruhunun belirli özellikleri, dış doğanın etkisine bakılmaksızın, Britanya Adaları'nda yaşayan ırkların karışımının meyvesiydi. Bu ırklar, alışılmadık derecede pratik biçimler veren, en ilginç karışımın meyvesi olan bağımsız bir dil oluşturdular.

İngilizlerin ana zihinsel yapısı Cermen köküne aittir. Ulusu oluşturan diğer antropolojik parçalar, yok etmeyi amaçlayan az çok güçlü baskılara maruz kalıyor. Saf bir İngiliz, faaliyetlerinde kibirli, sessiz ve acımasızdır, bir Fransız'ın karakteristik özelliği olan yardımseverlik ve nezaket ruhuna sahip değildir, aksine insanlarla ilişkilerinin her yerinde aşağılayıcı ve meydan okuyan bir tonu karıştırır ve İngilizlerin fethettiği ya da bağımlı halklarla olan ilişkileri baskının, sömürünün ve imhanın başlangıcını getirir (Butmi).

İngiliz karakterinin temel özelliği, Fransız'da olduğu gibi iradenin baskın gelişimidir - duyguların ve zihnin baskın gelişimi: Fransız canlı, konuşkan, ruhunda incelikli ve duyarlı, İngiliz sessiz ve kararlıdır. Fransız, tutum ve eylemlerinde büyük ölçüde kamuoyu ve başkalarının vicdanı tarafından yönlendirilir ve bu konuda bile kendisi için destek ve takviye arar; İngiliz, kendi inancı tarafından yönlendirilir; Başkalarında değil, kendisinde manevi destek aramaya alışkın olan İngiliz, açık sözlülüğü, açık sözlülüğü, bağımsızlığı ve sivil cesaretiyle öne çıkıyor. Aşağıdaki bölüm bu fikri açıklıyor. 1864'teki seçimlerde John Stuart Mill aday oldu. Parlamento kariyerini mahvetmek isteyen rakiplerinden biri, işçi sınıfından seçmenlerin önünde ona sert bir soru sordu: İngiliz işçilerden sanki yalan söylemeye eğilimlilermiş gibi bahsettiğiniz "Doğru mu?" diye sordu. Mill, “Evet, doğru” demekten çekinmedi. Boutmi, böyle bir durumda Fransız kamuoyunun protesto çığlıkları atacağını söylüyor; ancak Londralı işçiler Mill'in cevabını canlı bir alkışla karşıladılar: Mill'in hoşnutsuzluklarıyla yüzleşmeye hazırlanırken gösterdiği ahlaki cesareti beğendiler.

İngiliz, siyasi görüşlerinde aşırı ayrıntıcılıkla ayırt edilir: yalnızca İngilizlere göre dikkatli, liberal ve insancıldır; ama dış politikada tamamen farklı bir insan. Zayıflarla ilgili olarak yasallık, doğruluk, insanlık ve asalet yalnızca Manş Denizi'nin diğer tarafında tanınır ve saygı duyulur, daha fazla değil.

İngiltere'nin yüksek ve orijinal gelişimine rağmen, görünüşe göre insan ırkının yükselmesi ve yükselmesi için diğer ülkelere göre daha az şey yaptı: İtalya, Fransa, Almanya; ama dünyaya benzeri görülmemiş bir özgürlük ve faaliyet örneği gösterdi. Bu tür pratik ilerleme, zihinsel ilerlemeden daha az önemli değildir.

Almanlar

Almanya'da Cermen kabilesinin yanı sıra Kelt, Slav ve Fin unsurları da vardı; Prusya'da özellikle önemli bir Slav karışımı var, Bavyera'da Keltlerin bir karışımı var. Virchow'un gözlemlerine göre, dolicho-sarışınlar Alman halkının çoğunluğunu oluşturuyor ve yine de bu türe sahip bireylerin oranı kuzey Almanya'da %33-43, Almanya'nın merkezinde %25-32 ve güneyde değişiyor. %18-24'ten fazla değil. Dolayısıyla Alman halkına dilini ve zihinsel yapısını veren Cermen kabilesi (dolicho-sarışınlar) çoğunluğu temsil etmiyor. Ancak aynı durum, gördüğümüz gibi, nüfusun yüzde 60'a varan kısmının karma tipte olduğu ve kendi dilini veren nüfusun neredeyse azınlıkta kaldığı Rusya'da da görülüyor.

Almanların da tıpkı İngilizler gibi ruhlarının özünde güçlü bir irade vardır; enerjileri, azimleri, zorluklara göğüs gerebilme sabırları ve kabul ettikleri göreve bağlılıkları bundandır. Alman'ın duygusu idealizmin damgasını taşıyor; Ruslarda ve Fransızlarda olduğu kadar hemen ve aynı hızla heyecanlanmaz, ancak bir kez heyecanlandığında güçlü ve kalıcı kalır. Karşılaştırmalı psikolojik değerlendirmede, Almanlar arasında akıl her zaman duygudan, özellikle de iradeden daha aşağı olan tarafı oluşturuyordu. Alman, ruhunun bu en zayıf yanını geliştirmek ve geliştirmek için özel çaba harcadı, tıpkı Rus'un iradesini geliştirmek için çaba göstermesi gibi. Irkın bu yönde kaydettiği ilerleme dikkate değer sayılamaz ve Alman ırkının maruz kaldığı psikolojik deneyin önemli sonuçları da vardı. Zihinsel gelişim tekniği Almanlar tarafından o kadar mükemmelleştirildi ki birçok bakımdan diğer uluslara model teşkil etti. Almanlar sadece kütüphaneleri ve kitap ticaretini örnek teşkil edecek bir düzene sokmakla kalmadı, aynı zamanda dünya bilgisini özetlemeyi, bilimsel merkezler yaratmayı, içinde en üst düzeyden en alt seviyeye kadar herkesin sessizce ama karşı konulmaz bir şekilde hareket ettiği bir bilim adamları ordusu örgütlemeyi başaran ilk kişiler oldular. Öyle düzenli bir kademe ve öyle ideal bir bilimsel organizasyonla ilerleyin ki, çağa ve işçilerin kişisel gücüne bakılmaksızın, bilginin ilerlemesi hızlı, emin, kesintisiz ve kapsamlıdır. İlk bakışta Almanca öğrenimi, Alman düşüncesi sanki acı verici bir kuşatmayla başarılmış gibi ağır görünüyor ve yine de Alman zihninin bu yolu pratik çıkıyor ve görünürdeki basitliğine rağmen gerçeğe götürüyor. Üniversitelerin yapısı, bilimsel merkezlerin organizasyonu, bilim çalışmalarındaki azim, bilginin tutarlılığı, organizasyon ve işbirliği, Almanlar tarafından bilim alanında gerçek teknolojinin zirvesine getirildi; bu sayede vasat bir kişi bile Bilim insanı yalnızca ciddi bilimsel gelişmeler sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda yerli ve dünya bilimini de zenginleştiriyor. Almanya'da bilimin öneminin bilinci yalnızca hükümet çevreleri ve eğitimli sınıflar tarafından değil, aynı zamanda hayattaki en fakir ve en aptal gündelikçinin zihninde bile "profesör", "bilim adamı", " doktor” öyle büyük bir auraya sahiptir ki, başka ülkelerde bilim veremezler. Almanya, dünyada bilimin yüksek bir konuma ve takdire sahip olduğu tek ülkedir. Almanlar, bilime yüksek bir konum yaratarak, bilim kültünün milli ruhun gelişimi için ne kadar önemli olduğunu kendilerine gösterdiler. Diğer uluslar da bilime inanıyor, ancak bilimin takdiri hiçbir yerde Almanya'daki kadar kitlelere bu kadar derinlemesine nüfuz etmemiştir. Almanlar, öğretmenliği büyük bir entelektüel orduda birleşmiş tüm halkı taşıyabilecek bir güç olarak gördüklerini pratikte gösterdiler. Böyle bir fikrin uygulanmasıyla elde edilen başarıların Almanlar için alışılmadık derecede verimli olduğu ortaya çıktı; bunların faydaları insanlık tarafından hissedilmektedir. Bu, Alman ırkının tartışılmaz değeridir! Belki daha yetenekli olan diğerleri, zihinsel gelişim teknolojisini Almanlarla aynı ölçüde uygulayamadılar. Almanların entelektüel ilerlemesinin sonuçları, Almanların ve diğer halkların beklediğinden çok daha önemli ve ciddi oldu. Bilimsel liderlik, Alman halkının her katmanında o kadar evrensel ve yaygın bir ihtiyaç haline geldi ki, denebilir ki, popüler yaşam bilimsel yaşamla birleşti ve popüler zihin bilimin doruklarına çıkarıldı. Bu, insan ırkının hayatındaki en büyük deneyimlerden biridir!

e.Fransız

Fransızlar, Almanlar gibi antropolojik açıdan homojen bir ulus teşkil etmiyor. Fransız halkı şunları içerir: kısa boylu (esmer) Keltler, uzun boylu (dolicho-sarışın) Galyalılar ve son olarak Almanlar. Bu kurucu parçalar (Almanların kurucu parçaları gibi) etnografik olarak yeterince birleşti ve birleşti ve Fransa'nın çok tipik bir kolektif organizmasını oluşturdu. Tıpkı Almanya'da Almanların, Alman halkının tüm etnografik grubu üzerinde manevi izlerini bırakmaları gibi, Fransa'da da Galyalılar ve Keltler aynısını yaparak Fransız halkına neşeli, canlı ve aktif karakterlerini aktardılar.

Fransız karakterinin en değerli, göze çarpan yanı, gözlemcinin ilk andan itibaren açıkça anladığı canlı etkilenebilirliktir. Bu, bu insanlara özgü güçlü duygulardan kaynaklanmaktadır ve çoğu zaman, bu özelliğin iradenin zayıflığına ve kendini kontrol edememeye bağlı olduğu düşünülen diğer halkların eleştirisine ve alay konusu olmuştur. Ancak gerçekte, Fransızların duyguları, kelimenin gerçek anlamında sadece güçlü değil, aynı zamanda derindir - ve bu tür duygular, irade tarafından tamamen bastırılamaz. Fransız'ın duyguları hem derinlik hem de nüfuzla ayırt edilir: ruhun tüm eylemlerine açıkça eşlik ederler ve Fransız'ın kuru zihni ve saf iradesi bile gözle görülür duygulardan arınmış değildir. Fransız düşüncesinin özel canlılığı, pitoreskliği ve parlaklığıyla öne çıkmasının nedeni budur; Buna karşılık irade, duygu sayesinde esneklik ve canlı uyumla doludur ve hiçbir zaman kör bir mekanik kuvvet karakterine sahip değildir; ve hatta duygulara her zaman bir dizi ikincil ton ve ton eşlik eder, bu da onlara geniş, her şeyi kapsayan bir duygusal eylem karakteri verir. Fransız, Finlerin ulusal özelliğini oluşturan ve inatçılık olarak adlandırılan, iradenin taşlaşmasıyla birlikte kendiliğinden duygu uyuşukluğu durumunu bile bilmiyor. Fransızlar aynı zamanda bazı eğitimli halkların ulusal bir özelliği olan soğuk zulümle de karakterize edilmiyor.

Fransız'ın çok gelişmiş duyusu, onu başkalarının ruh halleri hakkında anlayışlı kılar ve kendisinde duygusal bir tepkiye yol açar; Bu nedenle Fransız, diğer Avrupa halklarının temsilcilerinden daha büyük ölçüde sosyal bir varlıktır. Strabo'ya göre Galyalılar, kendilerine haksız yere suçlanmış gibi görünenlerin suçunu zaten isteyerek kabul ediyorlardı. Cesareti asırlık bir üne sahip olan Fransız askeri, savaşın hararetinde asla kendini düşünmez, tehlikede olan yoldaşlarına derin sempati duyma görevini yerine getirir. Sempati ve şefkat, Fransız ulusal karakterinin doğal ve derin bir özelliğidir. Bu niteliklere sahip bir Fransız'ın sömürgeci olamayacağını anlamak kolaydır. Fransa'nın sömürgeleştirme konusunda bile yetersiz olduğu düşünülüyor. Sömürgecilik soğukluğu, şiddeti, aşağılamayı ya da en azından Fransız'ın karakteri gereği yapamayacağı aşağı ırka karşı ilgisizliği gerektirir. Tıpkı pazar için sanat eserleri üreten antik Yunan'ın basit bir zanaatkâra dönüşmeyip sanatçı olarak kalması gibi, Fransız da sömürgeci olmak için gereken insan ilgisizliğini göze alamamaktadır. Evrensel insanlığın özelliği Fransız karakterinin o kadar karakteristik özelliğidir ki, bu ulusun lirizmi bile alışılmadık bir karakterle damgalanmıştır. Alman lirizmi, diyor Meyer, yalnız ve kendi kendine yeten bir durumun damgasını taşırken, Fransız lirizmi genişleme ve tanıtımla karakterize edilir ve Lamartine ve Hugo kendilerinden bahsederken bile yalnızca herkes için ortak olan ve herkesin bildiği duyguları tasvir ederler. kişisel değil, süper-kişiseldir ve doğası gereği evrenseldir. Fransız karakterinin bu özelliği bazen kişisel nedenlerle açıklanıyordu - eğlence arayışı, düşünce alışverişi ihtiyacı, topluma susuzluk vb. Ancak bu tür açıklamaların tek taraflı olduğu kabul edilmelidir; tam tersine, Fransız kendini diğerine kıyasla daha az hisseder ve onun için bir başkasının bakışı, bir başkasının vicdanı, bir başkasının ruhu kendi içgüdülerinden daha güçlüdür: omnium mihi conscientia major est, quam mea - işte budur Fransız kendisi hakkında söylüyor.

Fransızların dostluğuna ve kamusal ruhuna dikkat çeken D. S. Mill, İngiliz'in bu niteliklerden yoksun olduğunu belirtiyor: "İngiltere'de" diyor, "herkes sanki herkes ona düşmanmış veya herkes ona kızgınmış gibi davranıyor."

“Başkalarını incelikli bir şekilde anlamak ve kendini toplumsal vicdan standardına göre değerlendirmek, Fransız için en yüksek erdemleri doğal hale getirdi: özveri, fedakarlık, yalnızca kendi halkına değil tüm insanlığa hizmet etme ihtiyacı. Bu bakımdan Fransızlar, modern ırklar arasında haklı olarak ahlaki üstünlüğe sahiptir. Fransız ulusunda sosyal reform ve demokratik ruh diğer ülkelere göre çok daha olgunlaşmış durumda ve şu anda Fransa'nın en iyi insanlarının zihinleri, hiç de boşuna değil, devrimin gidişatında büyük bir dönüşümün şafağının doğuşunu öngörmeye başlıyor. Fransa'nın insanlıktaki herkesten daha erken ulaşacağı ahlaki yaşam (Fulier).

Fransız zihninin temel özelliği keskinliği ve yorulmazlığıdır. Bu bakımdan Fransızlar belki de uluslar arasında ilk sırada yer almaktadır. Gelenek Virgil'e şu sözleri atfeder: Onlar (Galyalılar) zihinsel çalışma dışında herhangi bir şeyle yorulabilirler. Düşüncenin netliği ve mantıksal yapısı öyledir ki, Fransızlara sebepsiz yere insan düşüncesinin düzenleyicileri denmemektedir. Fransız komedisinin toplumsal ahlak açısından sahip olduğu gibi, Fransız eleştirisi de dünya çapında zihin için eğitici bir önem kazanmıştır.

Fransızların iradesi dış ilişkilerde her zaman güçlü değildir, ancak genel olarak, zihinsel çalışmanın karmaşıklığını ve canlı bir zihin ve ateşli duyguların verdiği sayısız komplikasyonu hesaba katarsak, bu iradenin güçlü olduğu kabul edilmelidir. kaçınılmaz olarak alışılmadık derecede karmaşık ve esnek manipülasyonlar gerektiren karar ve uygulama görevlerinde bulunacaktır.

Fransız ruhuna ilişkin tüm veriler birleştirildiğinde, ırkın özel yeteneği olduğu sonucuna varmak mümkün değildir; Bu yeteneğin önemi, zihinsel yetenekler arasındaki uyumla daha da artmaktadır. Fransız halkının manevi yaşamının yönü, eski Yunanlıların yeteneklerini hatırlatan bu kapsamlı zihinsel ilerlemenin damgasını taşıyor.

Fransız dehası, en azından anında somut sonuçlar vaat eden, ancak daha yüksek zihinsel gelişimin yolu olan yola yönlendirilmiştir. İnsanlık bir gün hem bu yolun, hem de böyle bir yolu seçen ve açan milletin kıymetini anlayacaktır.

Ve. Yahudiler

Bir halkın psikolojisinin bazı özellikleri verilmeseydi, halkların psikolojik bir taslağı eksik kalırdı; bu, kelimenin tam anlamıyla bir ulus oluşturmasa da (Avrupa'daki ve dünyadaki diğer halklar arasında dağılmış oldukları için) ), ancak bu insanların özellikleri o kadar tipik ki, onlara aşina olmak önemli bir teorik ilgi çekicidir ve etnik ve ırksal psikolojinin genel konularının anlaşılmasına katkıda bulunabilir.

Yahudiler hem görünüş hem de köken bakımından farklılık gösteren iki ayrı gruba ayrılırlar. Rus-Alman Yahudileri (Aşkenazim), küçük boyları, kızıl saçlarının göreceli sıklığı, gri gözleri ve brakisefali nedeniyle Sefardim'den (Avrupa'nın üç güney yarımadasındaki Yahudiler, Akdeniz'in Afrika kıyıları ve kısmen Hollanda ve İngiltere). Sefarad Yahudileri siyah saçlı, siyah gözlü ve dolikosefali ile karakterize edilir. Son araştırmalara göre, bu iki antropolojik türün ortak bir Yahudi halkı grubu altında birleştirilmesi, çok uzun zaman önce, hatta Yahudilerin orijinal anavatanı olan Batı Asya'da, orijinal gerçek Semitik kökün olduğu yerde meydana geldi. sarı saçlı Amoritler de katıldı. Yahudi halkının bu orijinal kısımlarına (Avrupa'daki Aryanların) daha sonraki karışımları nispeten önemsizdi, bu yüzden Yahudi halkı ilkel tipikliklerini koruyor.

Yahudiler tarihlerinin her döneminde diğer halklara göre çok daha fazla göç etme eğilimi göstermişlerdir. Yahudilerin büyük çoğunluğunun asıl anavatanları olan Batı Asya'dan göç ettiği Avrupa'ya giden yol üç yönlüydü: Kafkasya'dan, Karadeniz kıyılarından ve Akdeniz kıyılarından. Bu son yolu, Yahudilerin dağılma dönemi başlamadan önce büyük bir kısmı takip ediyordu. Şu anda dünya üzerindeki toplam Yahudi sayısı 10-12 milyona ulaşıyor; Bu sayının yarısı Rusya'da yaşıyor.

Yahudileri diğer insanlardan keskin bir şekilde ayıran antropolojik özellikler arasında şunlar yer almaktadır: daha kısa boy, zayıf göğüs gelişimi, daha yüksek doğum oranı, daha yüksek ortalama yaşam beklentisi ve daha düşük ölüm oranı; Bu özellikleri sayesinde Yahudilerin sayısı, bu ırkın her yerde kendisini bulduğu olumsuz koşullara rağmen giderek artmaktadır. Yahudi halkının en göze çarpan özelliklerinden biri, yukarıda tartışıldığı gibi Yahudilerin çok çeşitli iklimlere en yüksek düzeyde uyum sağlamasıdır.

Yahudi ırkının fiziksel istikrarı, zihinsel yapının ana özelliklerinin istikrarına karşılık gelir: Bir Yahudi'nin eski Mısır mezarlarının duvarlarında tasvir edilme şekli, onun günümüzde fiziksel olarak nasıl göründüğüdür ve tamamen aynı şeydir. manevi açıdan görülür. Doğru, antropolojik istikrarın bu genel ilkesi diğer halklar için de geçerlidir: İnsanların zihinsel ve fiziksel türlerini değiştirmek yüzyıllar alır. Bunlar modern antropolojinin görüşleridir. Popüler makalelerde, Yahudilerin zihinsel tipinin, son iki bin yıldaki tarihlerindeki olaylara göre bir açıklamasını sıklıkla bulabilirsiniz; ancak söz konusu konularda böyle bir dönem çok önemsizdir ve Yahudiler için gerçekleşmeyen büyük antropolojik geçiş durumları dışında gözle görülür bir etkisi olamaz. Bu açıklamalardan sonra Yahudi ırkının zihinsel özelliklerinin kısa bir taslağına geçiyoruz.

Renan, Yahudileri zeki, akıllı ve tutkulu bir ırk olarak adlandırıyor. Herkes yeteneklerin bu niceliksel değerlendirmesine katılıyor. Yahudilerin zihinsel yetenekleri şüphe götürmez ve Yahudilerin diğer halklardan çok daha kolay öğrendikleri okuryazarlıktan edebi dile kadar konuşmayı ne kadar kolay inceleyebildikleri de bunun bir yansımasıdır. Yahudiler, eski çağlardan beri her yerdeydiler, kültür taşıyıcıları ve zihinsel alışverişte aracılar olmuşlardı ve okuldaki zihinsel gelişim testlerinde, günümüzde Yahudiler, bilimsel bilginin hızı ve anlaşılırlığı açısından çoğu zaman Yahudi olmayanları geride bırakmaktadır (Leroy-Beaulieu ve diğerleri). Ancak zihnin bu biçimsel ya da dışsal yanı, içsel yanıyla örtüşmekten uzaktır. İnançlı bir Hıristiyan Siyonist olan Profesör F. Gehman, Yahudilerin kendi orijinal kültürlerinin yaratıcıları olamayacaklarını çünkü kendi topraklarına, kendi kalıcı sığınaklarına sahip olmadıklarını anlamlı bir şekilde ifade ediyor. Ancak Renan, Geman'ın düşündüğü gibi bu dış nedenlerin değil, bu tuhaf olgunun altında yatan başka, daha derin koşullar olduğunu düşünüyor - şüphesiz yetenekler ve aynı derecede şüphesiz ulusal bir kültür yaratma konusundaki yetersizlik. Renan, Yahudilerin bir ırk olarak müzik dışında felsefeye, bilime veya sanata hiçbir çağrıları olmadığını söylüyor. Sanki parlak ama dar bir zihne sahip bir halkın bu tuhaf manevi tek yanlılığı gerçeğini doğrulamak istercesine, derin bir tarihsel gizeme işaret ediyorlar - bu en büyük etik-edebi eser olan İncil'in yaratılışıyla, üretken İsrail'in üretkenliği tükenmiş gibi görünüyor, bunun ardından iki bin yıllık bir duraklama geliyor; bu süre zarfında Yahudiler, Gehman'ın haklı olarak belirttiği gibi, tüm kültürlere katılım paylarına düşeni yaptılar, ancak yine de tek bir kültür yaratılmadı veya aşılanmadı. onların ruhu. Sanki Yahudiler kendi manevi hayatlarının baharını kurutmuşlar ve yabancı fikirlerle, yabancı ruhlarla, yabancı ilhamlarla yaşamaya başlamışlar! İsrail'in orijinal ulusal yaratıcılığı tamamen yok olmuş gibi görünüyordu ya da en azından Yahudilerin birlikte yaşadığı halkların ulusal ideallerinden ilham almaya başlamıştı.

Duygularla ilgili olarak Renan, Yahudileri tutkulu bir ırk, yani canlı duygularla donatılmış olarak nitelendirdi. Khvolson (köken itibariyle Semitik), Semitlere hassas, sinirli, tutkulu bir ruh atfediyor. Ve aslında Yahudilerin duyguları her zaman parlak ve canlı, hatta bazen güçlü görünüyor. Ancak Yahudiler, mizaçlarının tüm canlılığına rağmen, duyguları canlı ve güçlü olan Fransızlara hiç benzememektedir ve bu farklılık, konunun özünü açıklamaktadır. Duyguların nesnel bir tanımı kolay bir iş değildir, ancak Yahudi olmayanlar ve Yahudiler tarafından eşit derecede değer verilen bazı özellikler üzerinde duracağız. Bu paralel değerlendirme, bir yanda Birinci Siyonist Kongre'nin temsilcileri (Nordau, Birnbaum, vb.), diğer yanda Gehman tarafından yukarıda adı geçen broşürde kendisi ve diğerleri tarafından yapılmıştır. Bireysel duyguların tanımına girmeden kendimizi onların genel doğasını değerlendirmekle sınırlayacağız. Yahudi ırkının duygularını ayıran temel damga, ahlaki basitlik olarak adlandırılabilir. Bir Yahudinin duygusu çoğu zaman basitleştirilmiş bir biçimde, kendi başına ve bazı duyguları diğerleriyle karmaşıklaştırmadan ortaya çıkar; Utanç aşağılanma şeklini alır, korku kafa karışıklığı şeklinde ortaya çıkar, üzüntü gözyaşı ve coşkun duygu şeklinde, kayıtsızlık kibir, kibir, kibir ve kibir şeklinde, kendine güven ise kibir şeklinde ortaya çıkar. vb. Bu tür renk tonlarının ve varyasyonların özü, birçok duyguyu en güçlü veya en temel olanlardan biriyle değiştirmektir. Bir örnekle açıklayalım: Yahudilerin çoğu zaman hissettiği gibi, kendini aşağılanmış, küçümsenmiş hisseden bir kişi, ahlaki saygınlığını koruduğu sürece bu duyguya tek başına tamamen yenik düşmeyebilir; benzer şekilde gururlu bir insan, ruhunda başka birinin kişiliğine vb. saygı duymayı sürdürüyorsa kibir ve kibire düşmeyecektir. Ancak eğer böyle bir komplikasyon yoksa, duygusal dengeleme ruh için olağandışıysa, o zaman genel olarak herkes bir özne, uyruğu ne olursa olsun, ahlaki açıdan basit bir kişi haline gelir: doğası incelik yerine bayağılık kazanır ve tüm bireysel duygular kökten değişir. Ahlaki basitliğin özü, bir Yahudi ile bir Fransız'ın duygularla ilgili psikolojik karşılaştırmasıyla açıklığa kavuşturulur. Fransız ırkının duyguları olağanüstü bir karmaşıklığın damgasını taşıyor - her zaman birçok lifiyle yankılanan bir ruhtur - bu da ırkın yüksek duygusal ilerlemesine tanıklık ediyor. Böyle bir ruh, bir ırk olarak Yahudilerin karakteristik özelliği olmaktan çok uzaktır. Hiç şüphe yok ki, Yahudiler arasında alışılmadık derecede incelikli, tüm insanları kapsayan bir manevi organizasyona sahip insanlar var, ancak yaşayan, tutkulu Fransız ruhu, yaşayan, tutkulu Yahudi ruhuyla aynı genel seviyeye yerleştirilemez. Aynı duygu gücüne sahip olan bu iki ruh, duygu bütünlüğü ve derinliği açısından farklılık gösterir, tıpkı İngiliz ve Rus ruhlarının büyüklük ve irade açısından farklı olması gibi.

Yahudi ırkındaki duyguların çok uzak zamanlarda eksik veya yetersiz farklılaşması, özel bir Yahudi kurumu olan peygamberlerin şahsında özel bir ahlaki düzelticinin varlığını gerekli kıldı. Rus ve Yunan dillerinde peygamber kelimesinin etimolojisi, peygamberin ana işlevi olarak kehaneti, geleceği tahmin etmeyi belirtir, ancak peygamberin ismine uygulanan Sami kelimesi nabi, gören bir kişiyi, yani. Ahlaki olarak gören, algılayan, ayırt eden ve başkalarının fark edemediği ahlaki incelik ve detayları duyularıyla tanıyan. Bu nedenle, ırkın ahlaki yaşamı için, yalnızca sıradan Yahudilerin çoğu zaman eksik olmadığı, aynı zamanda onların manevi temsilcilerinin de eksik olduğu, vicdan meselelerinde, ahlaki incelik meselelerinde lider olabilen, ahlaki açıdan durugörü sahibi insanlardan oluşan özel bir kuruma ihtiyaç vardı - yüksek peygamberlerin yazılarından gördüğümüz gibi rahipler, rahipler. Renan'a göre peygamberler, başka halkların tarihinde benzeri olmayan bir olguyu temsil etmektedir. Peygamberler duyguları uyandırmaya, onları arındırmaya, gelişmelerini ve büyümelerini teşvik etmeye çalıştılar; peygamberler, hem ideal bir vicdanın hem de ince bir duygunun sesi olarak, Tanrı'nın elçileri olarak halka, onların krallarına ve başrahiplerine eşit derecede hitap ediyorlardı.

İradeye gelince, Yahudi ırkı, çalışmadaki olağanüstü ısrar ve yorulmama ile ayırt edilir.

Yahudi ırkının temel zihinsel özellikleri: 1) parlak, keskin, ancak derin olmayan bir zihin, 2) mutlu, ısrarcı bir irade ve 3) farklılaşmamış bir duygu, tüm manevi imaja, yaşam faaliyetlerine özel damgamızı koyacağız. ve seçilmiş insanların tarihi kaderleri hakkında.

Duyguların göreli basitliği veya farklılaşmamışlığı, Yahudi ırkında en kesin biçimde, vatan özleminin yokluğu ve anadili konuşmanın hafif bir kaybıyla ifade edilir. Bu, uzak ülkelere göç etme eğilimini ve tarihlerinin çok eski zamanlarından beri Yahudi halkının karakteristik özelliği olan yabancı ırklarla simbiyozu açıkça ortaya koymaktadır. Belki de Yahudilerin dağılma ve yeniden yerleşme arzusu ve yerleşmekten hoşlanmamaları, yalnızca bir parça ekmeğe olan ihtiyaçtan değil, daha çok, daha eksiksiz bir şekilde ortaya çıkan manevi bir yaşam arama ihtiyacından kaynaklanıyor. Yahudi ırkının yaşamı. Bu nedenle, Yahudilerin yeryüzüne yerleşmeleri sadece zorunlu olmakla kalmayacak, aynı zamanda kısmen Yahudi ulusal ruhunun özelliklerine bağlı olarak doğal bir psikolojik fenomen de olacaktır.

Dünyanın dört bir yanına dağılma ve yabancı ırklar arasında uzun yaşam, Yahudilerin ulusal ruhunun bazı ayırt edici özelliklerini, özellikle de bir Yahudi'nin yabancı bir kültürü algılama kolaylığını ortaya çıkardı. Yahudiler dünyayı dolaşırken sadece tarihi topraklarını değil, aynı zamanda dillerini, edebiyatlarını, şiirlerini, sanatlarını ve bir dereceye kadar ahlaki karakterlerini, yani hayatta en değerli olan her şeyi kaybettiler. Belki de zihinsel olarak bu kadar gelişmiş bir ırkın tek örneği budur! Modern Yahudiliğin ruhu artık özgün bir ulusal deha tarafından ısıtılıp uyandırılmıyor. Irksal tipin hala varlığını sürdürdüğü doğrudur, ancak bu, fikirlerin, özlemlerin ve özlemlerin tarihsel sürekliliğiyle birlikte ruhun içeriğinden ziyade biçimiyle ilgilidir. Yahudiler, Geman'ın haklı olarak belirttiği gibi, farklı halkların modern ulusal kültürlerine katılımdan paylarına düşeni alırlar, ancak Yahudilerin değil, kendilerine yabancı bir halk dehasının ilhamıyla yönlendirilirler ve bu dehanın içeriğini ve biçimlerini ondan alırlar. onların yaratıcılığı. Görünüşe göre, seçilmiş insanların manevi yaşamındaki bu yönelimin ana nedeni, zihinsel gelişimin duygusal gelişime üstün gelmesidir: Yahudiler arasında ince duygu, idealizm, şiirsel ve sanatsal duygular, pratikliğe olan haklı önceliklerini, daha yüksek yaşamın doğal gelişimi.

Basitlik ve duyguların eksik gelişimi, entelektüel açıdan yetenekli Yahudi ırkını, zihinsel özlemlerin monotonluğuna, eylem çemberinin daralmasına, zihnin arzu edilen yiyeceği bulduğu birkaç uzmanlık ve meslek çerçevesiyle sınırlandırmasına yol açtı. Ancak bir kişinin ince bir duyguyla motive olduğu en önemli şey tam olarak şudur: tamamen manevi ilgi alanlarını geliştirme arzusu - dil, şiir, edebiyat, sanat vb. uygun refah olmadan Yahudi ırkında kaldı. Böylece Yahudilik kendisini insanlıkta dar bir hizmet rolüne mahkûm etmiş, peygamberlerinin sözünü ettiği yol gösterici ideolojik gücü kaybetmiş ve aralarında yaşadığı ve fikirlerinden ilham aldığı çeşitli milletler için emirlerin basit bir uygulayıcısı konumuna inmiştir. . Nihai sonuç olarak bu, yetenekli ırkı, ruhun çıkarlarının gerektirdiğinden daha dar bir yaşama sürüklemiştir ve bu, Yahudi ırkının gelecekte en yüksek manevi başarısına yönelik büyük bir tehdittir.

Diğer ırkların (Ruslar, Almanlar) ulusal psikolojisi hakkındaki yazımızda göstermeye çalıştığımız gibi, her ırk olağanüstü bir ısrarla, yaşamın hiçbir isteğinde durmadan, zihinsel gelişim görevlerinin gösterdiği yolu izler. Böylece duygu ve iradenin mutlu bir şekilde geliştiği Alman ırkı, ruhunun tüm güçlerini duygu ve irade düzeyinde zihinsel ilerlemeye yöneltmiştir. Neyse ki zihinsel ve duygusal olarak yetenekli olan Slavlar, isteklerini iradenin geliştirilmesine yönelttiler ve bu amaçla Finlilerle antropolojik-kan birliği bile kurdular ve bu şekilde kendilerini yeni bir antropolojik ve manevi tipte (Ruslar) yeniden yarattılar. ), kendisini oluşturan ata ırklarının (Slav ve Fince) sahip olduğundan daha eksiksiz ve bütünleyici bir manevi organizasyona sahiptir. İnsanlığın asırlık tecrübesi ırklara farklı bir biyolojik ideal gösterse de Yahudilik bu yoldan çekinir, kendi içine çekilir, hem antropolojik asimilasyondan hem de ulusal propagandadan kaçınır. Yahudilerin diğer halklardan daha mı iyi yoksa daha kötü mü davranacağını zaman gösterecek.

Pek çok kültürlü halkın aksine Yahudiler ulusal birleşmeye pek az eğilim gösteriyor; onların uyumu, doğası gereği, kültürel birlikten ziyade ırksal birlik gerçeğine benzemektedir. Yahudilerin bölgesel yoğunlaşma konusunda çok az istekleri vardır ve özgün bir dil, şiir, edebiyat ve sanatla ulusal bir ruh yaratmaya da aynı derecede az eğilimlidirler. Yahudi ırkının bu tür eğilimleri göz önüne alındığında, dağınık yaşam onun için kesinlikle tamamen dışsal veya sadece şiddete dayalı bir olgu değildir; aksine bu halkın niteliklerinde derinden kök salmıştır. Broca, Yahudilerde antropolojik kozmopolitliğin özelliklerini görüyor - hem fiziksel organizasyonlarında hem de fizyolojik uyumluluklarında. Ancak zihinsel anlamda Yahudiliğin de aynı uyum yeteneği ve bunun sonucunda ortaya çıkan ahlaki kozmopolitizm ile karakterize edildiği açıktır: Yahudiler maddi ve manevi ihtiyaçların etkisiyle isteyerek bir yerden bir yere hareket ederler ve bu arzu onlarda yalnızca varlıklarını kaybettikleri andan itibaren ortaya çıkmamıştır. Filistin'deki bölge, ancak çok daha erken ortaya çıktı. Yerküredeki halklarla dağılma ve ortak yaşam olasılığı Yahudilere peygamberleri tarafından önceden bildirilmişti; Zamanlarının Siyonistleri olarak adlandırılabilecek bu dahi adamlar, yurttaşlarının milli ruhunu derinden anlamış ve nedenleri esas olarak Yahudilerin milli ruhundan kaynaklanan tarihi olayları önceden görmüşlerdi. Olaylar gerçekten Yahudi peygamberlerinde okuduğumuz gibi gerçekleşti. Bu durum hem peygamberlerin ferasetini hem de kavimleri hakkında ortaya koydukları psikolojik özelliklerin doğruluğunu teyit etmektedir. Her ne kadar İsrail peygamberleri dağılmada Allah'ın azabını görseler de ve modern Siyonistler, diğer milletler arasında yaratılmış anlamında Yahudilerden bir millet yaratmaya çalışıyorlarsa da; ama bize öyle geliyor ki sorunun kendisi daha derin. Yahudiler bir ırk olarak ulusal bir zihinsel yaşam tarzıyla pek nitelendirilemezler; ulusal çerçevelerden ziyade antropolojik evrenselliğe yönelik daha büyük bir eğilimleri vardır; ve belki de burası, her halükarda güçlü, istikrarlı, manevi anlamda keskin bir şekilde işaretlenmiş ırkın antropolojik ve kültürel mesleğinin gizlendiği yerdir.