டார்வின் உணர்ச்சிகள். உணர்ச்சியின் பரிணாமக் கோட்பாடுகள்

உடலின் தகவமைப்பு எதிர்வினைகளாக உணர்ச்சிகளைப் பற்றிய முதல் அறிவியல் கருத்துக்கள் சார்லஸ் டார்வினால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் உணர்ச்சிகளின் வளர்ச்சியின் பரிணாமப் பாதையைக் காட்டினார் மற்றும் அவற்றின் உடலியல் வெளிப்பாடுகளின் தோற்றத்தை விளக்கினார்.

சார்லஸ் டார்வின் எழுதிய உணர்ச்சிகளின் பரிணாமக் கோட்பாடு.டார்வினின் கருத்துக்களின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், பெரும்பாலான மனித உணர்ச்சி எதிர்வினைகள் பயனுள்ளவை (தழுவல்களை ஊக்குவிக்கின்றன) அல்லது உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தில் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட பயனுள்ள எதிர்வினைகளின் எச்சங்களை (அடிப்படைகள்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. டார்வினின் கூற்றுப்படி, உணர்ச்சிகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு மூன்று அடிப்படைக் கொள்கைகள் வழிகாட்டுகின்றன:

1) சங்கத்தின் கொள்கை:தொடர்புடைய உணர்ச்சிகளின் கலவை
மை, உடலுக்குத் தகவமைப்பு வினைகளுக்கு நன்மை பயக்கும்
பரிணாம வளர்ச்சியில் சில சங்கங்கள் உருவாகும்
இந்த உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்கும் போது இந்த எதிர்வினைகள் காரணமாக
அவை எதுவும் இல்லாவிட்டாலும், தானாகவே தோன்ற ஆரம்பித்தன
தேவை. எனவே, கோபமான நபர் சிவப்பு நிறமாக மாறி, அதிகமாக சுவாசிக்கிறார்
மற்றும் அதன் பழமையான வரலாற்றில் அனைத்து ஏனெனில் அவரது முஷ்டிகளை இறுக்குகிறது
எந்த கோபம் சண்டை அல்லது தாக்குதலுடன் தொடர்புடையது, இது தேவைப்பட்டது
தீவிர தசை சுருக்கங்கள் மற்றும், எனவே, அதிகரித்தது
சுவாசம் மற்றும் இரத்த ஓட்டம், தசை வேலை வழங்கும்.
பயப்படும்போது கைகள் வியர்வையாக இருந்தால் குரங்குகளுக்கு முன்கோபம் உள்ளது என்று அர்த்தம்.
மனிதர்களில், ஆபத்து ஏற்பட்டால் இந்த எதிர்வினை எளிதாகப் பிடிக்கிறது
மரக்கிளைகள், முதலியன;

2) எதிர்ப்பின் கொள்கை:உங்களுக்கு எதிர் உணர்ச்சிகள் உள்ளன
எதிர் நடத்தை எதிர்வினைகளை அழைக்கவும். உதாரணமாக, இனம்
முக தசைகள் பலவீனமடைதல் - நட்பை வெளிப்படுத்தும் புன்னகை,
தசை பதற்றம் பண்புக்கு எதிரானது
விரோத உணர்வுகள்;

3) உணர்ச்சித் தூண்டுதலின் நேரடி வெளிப்பாட்டின் கொள்கை:
நடுக்கம் என்பது உறுப்பு அணிதிரட்டலின் போது தசை பதற்றத்தின் விளைவாகும்
நிஸ்மா ^ (எடுத்துக்காட்டாக, தாக்குதலுக்கு). இந்த கோட்பாடு முதலில் இருந்தது
உணர்ச்சிகளை அவற்றின் மூலம் வகைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் கவனம் செலுத்தியவர்
சோமாடிக் வெளிப்பாடு.

R. Plutchik எழுதிய உணர்ச்சிகளின் உளவியல் பரிணாமக் கோட்பாடு. R. Plutchik முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாட்டின் அடிப்படை விதிகளின்படி, உணர்ச்சிகள்: 1) தொடர்பு மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிமுறைகள்;

அத்தியாயம் 13. உணர்ச்சிகளின் கோட்பாடுகள்

13.2 உணர்ச்சியின் பரிணாமக் கோட்பாடுகள்

பரிணாம தழுவல் அடிப்படையில் tions; 2) ஒரு மரபணு அடிப்படை உள்ளது; 3) பல்வேறு வகுப்புகளின் வெளிப்படையான நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் கற்பனையான கட்டுமானங்கள்; 4) ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நடத்தை ஹோமியோஸ்டாசிஸை உருவாக்கும் பின்னூட்டங்களை உறுதிப்படுத்தும் நிகழ்வுகளின் சங்கிலிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; 5) மூன்று முக்கிய பரிமாணங்களில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்துங்கள் - தீவிரம், ஒற்றுமை மற்றும் துருவமுனைப்பு; 6) பல பெறப்பட்ட கருத்தியல் பகுதிகளுடன் தொடர்பு.

முதல் நிலைப்பாட்டின் படி, உணர்ச்சிகள் தழுவல் ஒரு வழிமுறையாகும் மற்றும் அனைத்து பரிணாம நிலைகளிலும் உயிர்வாழ்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இருப்பினும், உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சனைகளுக்கு இரை மற்றும் வேட்டையாடுபவர், உணவு மற்றும் ஒருவரின் சொந்த இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபர் போன்றவற்றுக்கு வேறுபட்ட பதில் தேவைப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, உணர்ச்சிகள் அவற்றுடன் தொடர்புடைய தகவமைப்பு மறுமொழி முன்மாதிரிகளைப் பொறுத்து மாறுபடும். அத்தகைய எட்டு அடிப்படை தகவமைப்பு வளாகங்களும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சிகளும் அடையாளம் காணப்பட்டன (அட்டவணை 13.1).

சார்லஸ் டார்வின் தனது புத்தகமான "மனிதன் மற்றும் விலங்குகளில் உள்ள உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு" என்ற புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உணர்ச்சிகள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் எடுக்கும் பரிணாமப் பாதையில். உணர்ச்சிகள் உடலியல் வெளிப்பாடுகளின் விளைவு என்று அவர் வாதிட்டார். அவர் விலங்கு உலகத்துடன் இணையாக வரைந்தார். உதாரணமாக, பயத்தை உணரும் போது ஏற்படும் கைகளின் வியர்வையை அவர் விளக்கினார், மனிதகுலத்தின் மூதாதையர்கள், குரங்கு போன்ற விலங்கினங்கள், வியர்வையின் விளைவாக பயத்தை அனுபவித்தபோது, ​​​​அது எளிதாக இருந்தது அவை மரக்கிளைகளில் ஒட்டிக்கொள்ளும்.

டார்வினின் பரிணாம உயிரியல் கோட்பாடு மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தைக்கு இடையில் கடக்க முடியாத இடைவெளி இல்லை என்பதை நிரூபித்தது. உணர்ச்சிகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், டார்வின் பல பொதுவான அம்சங்களை அடையாளம் கண்டார், எடுத்துக்காட்டாக, மானுடவியல் மற்றும் பார்வையற்ற குழந்தைகளின் வெளிப்படையான உடல் இயக்கங்களில். எனவே, மனித உணர்ச்சிகளும் உணர்வுகளும் பொதுவாக மனிதனைப் போலவே விலங்கு தோற்றம் கொண்டவை என்பதைக் காட்ட முயன்றார். உணர்ச்சிகள், இந்த கோட்பாட்டின் படி, உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு உடலின் தழுவலுக்கு பங்களிக்கும் முக்கிய தகவமைப்பு வழிமுறைகளாக தோன்றின. டார்வின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி வெளிப்படையான இயக்கங்களின் நடத்தை மற்றும் வளர்ச்சியை விளக்குகிறார்:

பல வெளிப்படையான இயக்கங்கள், பல்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளின் போது ஏற்படும் உடல் மாற்றங்கள், முந்தைய பயனுள்ள உள்ளுணர்வு இயக்கங்களின் அடிப்படைகள், உடலின் உண்மையான தகவமைப்பு எதிர்வினைகள். அவை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அவற்றின் உயிரியல் பொருளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, அதே நேரத்தில் அவை அவற்றின் பிரதிநிதிகளுக்கு மட்டுமல்ல, பிற உயிரினங்களுக்கும் (செயல்திறன், பயனுள்ள கொள்கை) உயிரியல் ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க சமிக்ஞைகளாகும்; 2) சில வெளிப்படையான இயக்கங்கள் மாறாக எழலாம், எதிர் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன (எதிர்ப்பு கொள்கை); 3) சில வெளிப்படையான இயக்கங்கள் வெறுமனே நரம்பு மண்டலத்தின் வெளியேற்றம் மற்றும் வலுவான உணர்ச்சிகள் மற்றும் தாக்கத்தின் வெடிப்புகளுடன் காணப்படுகின்றன (நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகளால் செயல்களை உருவாக்கும் கொள்கை).

எனவே, இந்த கருத்தில் உள்ள உணர்ச்சி நிலைகள் செயல்படுவதற்கான உந்துதல் தொடர்பாக மதிப்பிடப்படுகின்றன. உணர்ச்சிகள், சார்லஸ் டார்வினின் கூற்றுப்படி, உயிரினங்களுக்கு பொருத்தமான தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான சில நிபந்தனைகளின் முக்கியத்துவத்தை அடையாளம் காணும் வழிமுறையாக பரிணாம செயல்பாட்டில் எழுந்தது.

கருத்துக்கள் மற்றும். எஃப். ஹெர்பார்ட், வி. வுண்ட்ட்.

கடந்த மில்லினியத்தின் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், உணர்ச்சிகளின் தோற்றத்தின் தன்மை மற்றும் அவற்றின் சாராம்சம் பற்றிய ஆராய்ச்சி பரவலாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. இதன் விளைவாக, இரண்டு முக்கிய நிலைகள் தோன்றின. ஐ.எஃப். ஹெர்பார்ட் (1824-1825) உருவாக்கிய அறிவுசார் நிலைகளில் ஒன்று, உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு மன நிகழ்வுகளின் விளைவு என்று கூறப்பட்டது. ஹெர்பார்ட் உணர்ச்சிகள் கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒரு ஒத்திசைவான உறுப்பு என்று நம்பினார். உணர்ச்சி என்பது கருத்துக்களுக்கு இடையேயான பொருத்தமின்மை (மோதல்) காரணமாக ஏற்படும் மனநலக் கோளாறு ஆகும். இந்த பாதிப்பு நிலை தன்னிச்சையாக தாவர மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உடைந்த மொபைல் ஃபோனின் படம், அதே தொலைபேசியின் படத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, ஆனால் வேலை செய்வது சோகத்தை உருவாக்குகிறது. இதையொட்டி, இந்த பாதிப்பு நிலை, கிட்டத்தட்ட பிரதிபலிப்புடன், கோபத்தை வகைப்படுத்தும் கரிம மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது.

ஹெர்பார்ட் மற்றும் டபிள்யூ.வுண்ட் ஆகியோரின் கருத்தை அவர் பகிர்ந்து கொண்டார். உணர்ச்சிகள், முதலில், கருத்துகளின் போக்கில் உணர்வுகளின் நேரடி செல்வாக்கால் வகைப்படுத்தப்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் ஓரளவிற்கு, உணர்வுகள் மற்றும் கரிம செயல்முறைகள் மீதான பிந்தைய செல்வாக்கு ஆகியவை உணர்ச்சிகளின் விளைவு மட்டுமே என்று அவர் நம்பினார். (மக்லகோவ்)

அவர் ஒரு மெட்ரோனோமைப் பயன்படுத்தி எளிய சோதனைகள் மூலம் தனது கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். உணர்ச்சிகளின் ஒரு "முப்பரிமாண இடத்தை" வுண்ட் அடையாளம் கண்டார்: "உணர்வுகளின் முழு அமைப்பையும் பல்வேறு மூன்று பரிமாணங்களாக வரையறுக்கலாம், இதில் ஒவ்வொரு பரிமாணமும் ஒருவருக்கொருவர் விலக்கும் இரண்டு எதிர் திசைகளைக் கொண்டுள்ளது." உணர்ச்சி செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகளின் முக்கிய பரிமாணங்கள்: இன்பம் - அதிருப்தி, உற்சாகம் - அமைதி, பதற்றம் - விடுதலை (பதற்றத்திலிருந்து விடுதலை).

வுண்ட் "உடல்" எதிர்வினைகளை உணர்வுகளின் விளைவாக மட்டுமே கருதுகிறார். வுண்டின் கூற்றுப்படி, உணர்ச்சிகளின் உணர்ச்சித் தொனியின் பிரதிபலிப்பாக, ஆரம்ப உணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய முகபாவங்கள் ஆரம்பத்தில் எழுந்தன; உயர்ந்த, மிகவும் சிக்கலான உணர்வுகள் (உணர்ச்சிகள்) பின்னர் வளர்ந்தன. "இருப்பினும், ஒரு நபரின் நனவில் சில வகையான உணர்ச்சிகள் எழும் போது, ​​ஒவ்வொரு முறையும் அது தொடர்புடைய ஒரு குறைந்த உணர்வை அல்லது உணர்வைத் தூண்டுகிறது, உள்ளடக்கத்தில் நெருக்கமாக உள்ளது." இது உணர்ச்சிகளின் உணர்ச்சித் தொனிக்கு ஒத்த அந்த முக அசைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, அவமதிப்பின் முகபாவங்கள் (கீழ் உதட்டை முன்னோக்கி தள்ளுவது) ஒரு நபர் தனது வாயில் விழுந்த விரும்பத்தகாத ஒன்றை துப்பும்போது இயக்கம் போன்றது.

உணர்ச்சியின் ஜேம்ஸ்-லாங்கே கோட்பாடு மிகவும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, உடலில் உடலியல் விளைவின் விளைவாக உணர்ச்சி எழுகிறது. உணர்ச்சிகளின் பொதுவான காரணங்கள் மனநலம் அல்ல, ஆனால் உள், உடலியல், நரம்பு செயல்முறைகள் என்ற உண்மையிலிருந்து விஞ்ஞானிகள் தொடர்கின்றனர். உணர்ச்சிகள் என்பது ஒரு தூண்டுதல் பொருள் அல்லது அது எதிர்கொள்ளும் உண்மைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக மனித உடலில் ஏற்படும் கரிம மாற்றங்களின் விளைவாகும்.

உணர்ச்சி அனுபவங்கள் பின்வரும் வரிசையில் எழுகின்றன:

உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும் ஒரு பொருள், நிகழ்வு அல்லது உண்மை பற்றிய கருத்து உள்ளது;

உணர்ச்சிகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு (அழுகை, சிரிப்பு, தாக்குதல், அலறல்);

மன நடவடிக்கையின் தோற்றம் (உணர்ச்சியே): மகிழ்ச்சி, கோபம், பயம் போன்ற உணர்வுகள்.

உணர்ச்சிகளின் பல கோட்பாடுகள் (மற்றும் பொது அறிவு அதையே பரிந்துரைக்கிறது) உணர்ச்சிகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் (அழுவது, தாக்குவது அல்லது ஓடுவது) பயம் அல்லது கோபம் போன்ற உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாட்டைப் பின்பற்றுகிறது என்று கருதுகின்றன. ஜேம்ஸ் மற்றும் லாங்கே இந்த வரிசையை மாற்றினர், உற்சாகமான தூண்டுதலின் உணர்விற்கும் உணர்ச்சிக்கும் இடையில் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் கட்டத்தை வைத்தனர்.

மேலும் N.N. Lange மற்றும் W. ஜேம்ஸ் "உணர்ச்சிகளின் உயிர்ச்சக்தியின் ஆதாரம் என்ன" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடிவு செய்தனர். உடல் மாற்றங்கள்தான் உணர்ச்சிகளின் மூலக் காரணம் என்று அவர்கள் நம்பினர். பின்னூட்ட அமைப்பு மூலம் ஒரு நபரின் தலையில் பிரதிபலிக்கும், அவை தொடர்புடைய முறையின் உணர்ச்சி அனுபவத்தை உருவாக்குகின்றன. முதலில், வெளிப்புற தூண்டுதலின் செல்வாக்கின் கீழ், உணர்ச்சிகளின் சிறப்பியல்பு மாற்றங்கள் உடலில் நிகழ்கின்றன, அதன் பிறகுதான், அதன் விளைவாக, உணர்ச்சியே எழுகிறது.

இந்த கோட்பாட்டின் நன்மை என்னவென்றால், இது உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளுக்கு இயற்கையான அறிவியல், உயிரியல் அடிப்படையை வழங்குகிறது. இது தேவையற்ற உணர்ச்சிகளின் சிக்கலையும் வெளிப்படுத்துகிறது, அவை விலங்குகளின் இருப்பின் எச்சங்கள், ஆனால், விந்தை போதும், பின்னோக்கி அனுபவத்தின் பார்வையில், ஆளுமையின் மையத்திற்கு மிக நெருக்கமான இத்தகைய முக்கியமான, குறிப்பிடத்தக்க அனுபவங்களாக மாறும்.

இருப்பினும், விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில், ஜேம்ஸ்-லாங்கே கோட்பாடு விமர்சனத்திற்கு ஆளாகக்கூடியதாக மாறியது. உண்மை என்னவென்றால், மனித உணர்ச்சி அனுபவங்களின் தொகுப்பு உடல் எதிர்வினைகளின் வரம்பைக் காட்டிலும் மிகவும் பணக்காரமானது மற்றும் பரந்தது. அதே கரிம எதிர்வினை மிகவும் மாறுபட்ட உணர்வுகளுடன் இணைக்கப்படலாம். இவ்வாறு, இரத்தத்தில் அட்ரினலின் என்ற ஹார்மோனின் வெளியீடு உற்சாகத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று நம்பத்தகுந்த முறையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த உற்சாகம் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு உணர்ச்சி வண்ணங்களைப் பெறலாம்.

உணர்ச்சிகளின் ஜேம்ஸ்-லாங்கின் கோட்பாடு இன்றும் பொருத்தமானது. அதன் படைப்பாளர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட உணர்ச்சி அனுபவத்தின் கட்டங்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை.

உணர்ச்சிகளின் தோற்றம் பற்றிய சார்லஸ் டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு, 1872 இல் தி எக்ஸ்பிரஷன் ஆஃப் தி எமோஷன்ஸ் இன் மேன் அண்ட் அனிமல்ஸில் வெளியிடப்பட்டது. இது ஒரு உயிரினத்தின் உளவியல் வளர்ச்சிக்கு பரிணாமக் கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் விலங்கு மற்றும் மனித நடத்தைக்கு இடையில் எந்த அசாத்தியமான இடைவெளியும் இல்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. டார்வின் காட்டியபடி, மானுடவியல் மற்றும் பார்வையற்றவர்களாகப் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு வெவ்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு மற்றும் வெளிப்படையான உடல் இயக்கங்களில் பொதுவானது. இந்த அவதானிப்புகள் அவரது கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. உணர்ச்சிகள், இந்த கோட்பாட்டின் படி, உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் முக்கிய தகவமைப்பு வழிமுறைகளாக தோன்றின, அவை உயிரினத்தை அதன் வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு மாற்றியமைக்க பங்களிக்கின்றன. பல்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளுடன் வரும் உடல் மாற்றங்கள், குறிப்பாக இயக்கத்தின் தொடர்புடைய உணர்ச்சிகளுடன் தொடர்புடையவை, டார்வினின் கூற்றுப்படி, உடலின் உண்மையான தகவமைப்பு எதிர்வினைகளின் அடிப்படைகளைத் தவிர வேறில்லை. உண்மையில், மனிதனின் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளின் பொதுவான தன்மை மற்றும், எப்படியிருந்தாலும், மனிதனுக்கு மிக அருகில் நிற்கும் உயர்ந்த விலங்குகள் எந்தவொரு சர்ச்சையையும் மீறும் அளவுக்கு வெளிப்படையானது.

கவனத்தின் உளவியல் கோட்பாடுகள்
கவனத்தின் சுவாரஸ்யமான மற்றும் முரண்பாடான பண்புகள் பல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களை ஈர்த்தது, அவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் கவனத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாரத்தை விளக்கினர். கவனத்தை ஈர்க்கும் மிகவும் பிரபலமான உளவியல் கோட்பாடுகளில் ஒன்று டி. ரிபோட்டால் முன்மொழியப்பட்டது.

ரிபோட்டின் கவனம் பற்றிய கோட்பாடு

கவனம், அது பலவீனமானதா அல்லது மேம்படுத்தப்பட்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், எப்போதும் உணர்ச்சிகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவற்றால் ஏற்படுகிறது என்று அவர் நம்பினார். ரிபோட் உணர்ச்சிகளுக்கும் தன்னார்வ கவனத்திற்கும் இடையே குறிப்பாக நெருக்கமான உறவை ஏற்றுக்கொண்டார். அத்தகைய கவனத்தின் தீவிரம் மற்றும் கால அளவு நேரடியாக கவனம் செலுத்தும் பொருளுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சி நிலைகளின் தீவிரம் மற்றும் கால அளவு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று அவர் நம்பினார்.

தன்னிச்சையான கவனம் முற்றிலும் பாதிக்கப்பட்ட நிலைகளைச் சார்ந்துள்ளது. "ஆழ்ந்த மற்றும் நிலையான விருப்பமில்லாத கவனத்தின் வழக்குகள், தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து திருப்திக்காக தாகம் கொண்ட, அசைக்க முடியாத ஆர்வத்தின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் காட்டுகின்றன."

கவனத்தின் நிலை எப்போதும் உணர்ச்சி அனுபவங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், உடலின் உடல் மற்றும் உடலியல் நிலையில் சில மாற்றங்களுடனும் இருக்கும். அத்தகைய நிலைகளின் விரிவான மற்றும் முழுமையான ஆய்வின் அடிப்படையில் மட்டுமே கவனத்தின் வழிமுறைகள் பற்றிய தெளிவான யோசனையைப் பெற முடியும்.

டி. ரிபோட் மன செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகளுக்கு இடையே உள்ள உடலியல் தொடர்புகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், மேலும் இந்த சூழ்நிலை அவரது கவனத்தின் விளக்கத்தை பாதித்தது. எனவே, ரிபோட்டின் கோட்பாட்டை மனோதத்துவவியல் என்று அழைக்கலாம். கவனம், முற்றிலும் உடலியல் நிலையாக, வாஸ்குலர், சுவாசம், மோட்டார் மற்றும் பிற தன்னார்வ அல்லது தன்னிச்சையான எதிர்வினைகளின் சிக்கலானது.

அறிவுசார் கவனம் சிந்தனையில் ஈடுபடும் உடலின் உறுப்புகளில் இரத்த ஓட்டத்தை அதிகரிக்கிறது. செறிவூட்டப்பட்ட கவனத்தின் நிலைகள் உடலின் அனைத்து பகுதிகளின் இயக்கங்களுடனும் உள்ளன: முகம், உடல், கைகால்கள், அவை கரிம எதிர்வினைகளுடன் சேர்ந்து, சரியான மட்டத்தில் கவனத்தை பராமரிக்க தேவையான நிபந்தனையாக செயல்படுகின்றன.
இயக்கம், T. Ribot படி, உடலியல் ரீதியாக இந்த நனவு நிலையை ஆதரிக்கிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது. புலன்களுக்கு (பார்வை மற்றும் கேட்டல்), கவனம் என்பது அவற்றின் சரிசெய்தல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டுடன் தொடர்புடைய இயக்கங்களை கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் தாமதப்படுத்துதல்.

ஒரு விஷயத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் நாம் எடுக்கும் முயற்சி எப்போதும் உடல் சார்ந்த அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. இது தசை பதற்றத்தின் உணர்வுக்கு ஒத்திருக்கிறது, மேலும் அடுத்தடுத்த கவனச்சிதறல்கள், ஒரு விதியாக, ஏற்பு அமைப்புகளின் தொடர்புடைய மோட்டார் பாகங்களில் தசை சோர்வுடன் தொடர்புடையவை.

டி. ரிபோட் கவனத்தின் மோட்டார் விளைவு, சில உணர்வுகள், எண்ணங்கள் மற்றும் நினைவுகள் மற்றவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது சிறப்புத் தீவிரத்தையும் தெளிவையும் பெறுகின்றன, ஏனெனில் அனைத்து மோட்டார் செயல்பாடுகளும் அவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன.

தன்னார்வ கவனத்தின் ரகசியம் இயக்கங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் திறனில் உள்ளது. ஏதோவொன்றுடன் தொடர்புடைய இயக்கங்களை தானாக முன்வந்து மீட்டெடுப்பதன் மூலம், அதன் மூலம் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறோம். டி. ரிபோட் முன்மொழியப்பட்ட கவனத்தின் மோட்டார் கோட்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் இவை.

மனோபாவக் கோட்பாடு டி.என். உஸ்னாட்ஸே

அணுகுமுறையின் கருத்துடன் கவனத்தை இணைக்கும் ஒரு கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வது மதிப்புக்குரியதாக இருக்கலாம். நிறுவல் கோட்பாடு D.N. Uznadze ஆல் முன்மொழியப்பட்டது மற்றும் ஆரம்பத்தில் ஒரு சிறப்பு வகையான பூர்வாங்க சரிசெய்தல் நிலையைப் பற்றியது, இது அனுபவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், உடலில் எழுகிறது மற்றும் அடுத்தடுத்த தாக்கங்களுக்கு அதன் எதிர்வினைகளை தீர்மானிக்கிறது.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கு சம அளவு கொண்ட இரண்டு பொருள்கள் வழங்கப்பட்டால், ஆனால் எடையில் வேறுபட்டால், அவர் மற்ற ஒத்த பொருட்களின் எடையை வித்தியாசமாக மதிப்பிடுவார். முன்னர் இலகுவான பொருளைப் பிடித்திருந்த கையில் முடிவடையும் ஒன்று இந்த முறை கனமாகத் தோன்றும், மற்றும் நேர்மாறாக, இரண்டு புதிய பொருள்கள் உண்மையில் எல்லா வகையிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். அத்தகைய மாயையைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு நபர் பொருட்களின் எடையைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்கியுள்ளார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

டி.என். உஸ்னாட்ஸின் கருத்துப்படி, அணுகுமுறை நேரடியாக கவனத்துடன் தொடர்புடையது. உள்நாட்டில், இது ஒரு நபரின் கவனத்தின் நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது குறிப்பாக, ஏன், கவனக்குறைவுடன் தொடர்புடைய மனக்கிளர்ச்சியான நடத்தையின் நிலைமைகளில், ஒரு நபர் மிகவும் குறிப்பிட்ட மன நிலைகள், உணர்வுகள், எண்ணங்கள் மற்றும் படங்களை அனுபவிக்க முடியும் என்பதை விளக்குகிறது.

புறநிலைப்படுத்தல் என்ற கருத்து உஸ்னாட்ஸின் கோட்பாட்டில் உள்ள அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது. இது ஒரு மனோபாவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு குறிப்பிட்ட படம் அல்லது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் உணர்வின் போது பெறப்பட்ட தோற்றத்தின் தேர்வாக விளக்கப்படுகிறது. இந்த படம் அல்லது தோற்றம் கவனத்திற்குரிய பொருளாகிறது (எனவே "புறநிலை" என்று பெயர்).

பி.யாவின் கருத்து. கல்பெரின்

கவனம் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான கோட்பாட்டுப் புள்ளியை P.Ya முன்மொழிந்தார். இந்த கருத்தின் முக்கிய விதிகள் பின்வருமாறு:

கவனம் என்பது நோக்குநிலை-ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டின் தருணங்களில் ஒன்றாகும். இது மனித ஆன்மாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் இருக்கும் ஒரு படம், சிந்தனை அல்லது பிற நிகழ்வுகளின் உள்ளடக்கத்தை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு உளவியல் நடவடிக்கையாகும்.

அதன் செயல்பாட்டின் மூலம், இந்த உள்ளடக்கத்தின் கட்டுப்பாடு கவனம் ஆகும். ஒவ்வொரு மனித செயலுக்கும் ஒரு நோக்குநிலை, செயல்திறன் மற்றும் கட்டுப்பாட்டு பகுதி உள்ளது. இந்த பிந்தையது கவனத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட தயாரிப்பை உருவாக்கும் பிற செயல்பாடுகளைப் போலல்லாமல், கட்டுப்பாடு அல்லது கவனத்தின் செயல்பாடு ஒரு தனி, சிறப்பு முடிவைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

ஒரு சுயாதீனமான, உறுதியான செயலாக கவனம் செலுத்துவது, செயல் மனதளவில் மட்டுமல்ல, சுருக்கமாகவும் மாறும் போது மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்தப்படுகிறது. எல்லா கட்டுப்பாடுகளையும் கவனத்தில் கொள்ளக்கூடாது. கட்டுப்பாடு செயலை மட்டுமே மதிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் கவனம் அதை மேம்படுத்த உதவுகிறது.

கவனத்தில், கட்டுப்பாடு ஒரு அளவுகோல், அளவீடு, மாதிரியைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு செயலின் முடிவுகளை ஒப்பிட்டு அதை தெளிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பை உருவாக்குகிறது.

தன்னார்வ கவனம் முறையாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அதாவது. முன் வரையப்பட்ட திட்டம் அல்லது மாதிரியின் படி மேற்கொள்ளப்படும் கட்டுப்பாட்டு வடிவம்.

தன்னார்வ கவனத்தின் ஒரு புதிய முறையை உருவாக்குவதற்கு, முக்கிய செயல்பாடுகளுடன் சேர்ந்து, ஒரு நபருக்கு அதன் முன்னேற்றம் மற்றும் முடிவுகளை சரிபார்த்து, பொருத்தமான திட்டத்தை உருவாக்கி செயல்படுத்துவதற்கான பணியை வழங்க வேண்டும்.

அறியப்பட்ட அனைத்து கவனச் செயல்களும், கட்டுப்பாட்டின் செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன, அவை தன்னார்வ மற்றும் விருப்பமில்லாமல், புதிய மன செயல்களின் உருவாக்கத்தின் விளைவாகும்.

N. N. Lange கவனத்தின் பிரச்சனைக்கு பின்வரும் அடிப்படை அணுகுமுறைகளை அடையாளம் கண்டார்::

1. மோட்டார் தழுவலின் விளைவாக கவனம். நாம் தானாக முன்வந்து கவனத்தை ஒரு பொருளிலிருந்து மற்றொரு பொருளுக்கு மாற்ற முடியும் என்பதால், தசை அசைவுகள் இல்லாமல் கவனம் சாத்தியமற்றது. புலன்களை சிறந்த உணர்வின் நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைப்பது இயக்கங்கள் ஆகும்.

2. நனவின் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கத்தின் விளைவாக கவனம். "நனவின் அளவு" என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதையும், அதன் அளவு என்ன என்பதையும் விளக்காமல், I. ஹெர்பர்ட் மற்றும் W. ஹாமில்டன் அதிக தீவிரமான கருத்துக்கள் குறைவான தீவிரமானவற்றை இடமாற்றம் செய்கின்றன அல்லது அடக்குகின்றன என்று நம்புகிறார்கள்.

3. உணர்ச்சியின் விளைவாக கவனம். இந்த கோட்பாடு, குறிப்பாக ஆங்கில சங்க உளவியலில் உருவாக்கப்பட்டது, விளக்கக்காட்சியின் சுவாரஸ்யத்தின் மீது கவனத்தைச் சார்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஜே. மைல் சுட்டிக் காட்டினார்: "இன்பமான அல்லது வேதனையான ஒன்றை அல்லது ஒரு யோசனையை வைத்திருப்பதும், அவற்றைக் கவனிப்பதும் ஒன்றுதான்."

4. கவனிப்பின் விளைவாக கவனம், அதாவது தனிநபரின் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் விளைவாக.

5. ஆவியின் ஒரு சிறப்பு செயலில் திறன் என கவனம். சில உளவியலாளர்கள் முதன்மை மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆசிரியராக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இதன் தோற்றம் விவரிக்க முடியாதது.

6. ஒரு நரம்பு தூண்டுதலின் தீவிரம் என கவனம். - கவனம் மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் உள்ளூர் எரிச்சல் அதிகரிப்பால் ஏற்படுகிறது.

7. நரம்பு அடக்குமுறையின் கோட்பாடு கவனத்தின் அடிப்படை உண்மையை விளக்குகிறது - ஒரு யோசனையின் மேலாதிக்கம் - முதலில் அடிப்படையாக இருக்கும் உடலியல் நரம்பு செயல்முறை பிற கருத்துக்கள் மற்றும் இயக்கங்களின் அடிப்படையிலான உடலியல் செயல்முறைகளை தாமதப்படுத்துகிறது அல்லது அடக்குகிறது, இதன் விளைவாக உண்மையில் நனவின் ஒரு சிறப்பு செறிவு.

உந்துதல் பற்றிய உளவியல் கோட்பாடுகள்

மனித நடத்தை உந்துதலின் சிக்கல் பண்டைய காலங்களிலிருந்து விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. பண்டைய தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் உந்துதலின் பல கோட்பாடுகள் தோன்றத் தொடங்கின, தற்போது இதுபோன்ற பல டஜன் கோட்பாடுகள் உள்ளன. மனிதகுலம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மனித உந்துதலின் தோற்றம் பற்றிய பார்வை மீண்டும் மீண்டும் மாறிவிட்டது. இருப்பினும், பெரும்பாலான அறிவியல் அணுகுமுறைகள் எப்போதும் இரண்டு தத்துவ இயக்கங்களுக்கிடையில் அமைந்துள்ளன: பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவின்மை. பகுத்தறிவு நிலைப்பாட்டின் படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் படைப்புகளில் குறிப்பாக தெளிவாக இருந்தது, மனிதன் ஒரு தனித்துவமான உயிரினம்.

பெரிய குரங்குகளில் உள்ள உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகள் மனிதர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன. சிம்பன்சிகளில், அகன்ற கண்கள் அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கின்றன, புன்னகை பயத்தைக் குறிக்கிறது.

டார்வின் 1859 ஆம் ஆண்டில் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பை வெளியிட்ட பிறகு அவரது விருதுகளில் ஓய்வெடுக்கவில்லை. அவரது ஆர்வங்களின் வரம்பு விரிவானது மற்றும் பிறவற்றுடன், புறாக்கள், பாலியல் தேர்வு தொடர்பான சிக்கல்கள் மற்றும், நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது, உணர்ச்சிகளின் செயல்பாடுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

1872 ஆம் ஆண்டில், சார்லஸ் டார்வினின் படைப்பு "மனிதன் மற்றும் விலங்குகளில் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு" வெளியிடப்பட்டது. அவர் உருவாக்கிய பரிணாமக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் இது அவரது மூன்றாவது புத்தகம், மேலும் இரண்டாவது (மனிதனின் வம்சாவளி) போலவே எழுதப்பட்டது, ஏனெனில் ஆசிரியர் தனது முதல் மற்றும் மிகவும் பிரபலமானவற்றில் அவர் சொல்ல விரும்பிய அனைத்தையும் பொருத்த முடியாது. வேலை .

டார்வின் மவுட்ஸ்லியின் நண்பர். அவர்கள் பல பொதுவான ஆர்வங்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் அடிக்கடி உணர்ச்சிகளின் தலைப்பைப் பற்றி விவாதித்தனர். உணர்ச்சிகள் ஏன் உள்ளன, மக்கள் ஏன் அவற்றைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், எந்த அடிப்படையில் மனித உணர்வுகளை விலங்குகளின் நடத்தை வகையுடன் ஒப்பிடலாம், முதன்மையாக பெரிய குரங்குகள், உணர்ச்சிவசப்பட்டதாக வகைப்படுத்தலாம் என்பதில் டார்வின் ஆர்வமாக இருந்தார்.

முகபாவனையில் உணர்ச்சிகள் எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன என்பதில் டார்வினின் கவனம் இருந்தது, இந்த அம்சம் மனிதர்களிடம் மட்டுமல்ல, விலங்குகளிலும் (மற்றும் பிற விலங்குகள்) காணப்படுகிறது. உடலின் இயற்பியல் கட்டமைப்பின் அடிப்படை அளவுருக்களிலிருந்து முகச் செயல்பாடுகளின் திறன் எழுந்தது என்று டார்வின் அனுமானித்தார். எடுத்துக்காட்டாக, பற்களை ஒரு எச்சரிக்கையாகக் காட்டும்போது, ​​பட்டினி போடும் போது. பதில், ஒரு நபர் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது - கோபம், சோகம், முதலியன, ஒரு மன நிர்பந்தமான செயலாகும், இது நீண்ட எண்ணங்கள் தேவையில்லாமல் நிலைமைக்கு போதுமான பதிலைக் கொடுக்க உடலை அனுமதிக்கிறது. ஆத்திரம் அல்லது சித்தப்பிரமை போன்ற பொருத்தமற்ற உணர்ச்சிகள், நரம்பு மண்டலத்தின் அதிகப்படியான செயல்பாட்டின் விளைவு என்று டார்வின் நம்பினார்.

டார்வின் பல்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளை சித்தரிக்கும் நடிகர்களின் புகைப்படங்களுடன் தனது கருத்துக்களை விளக்கினார்.

புகைப்படங்கள் காட்டுகின்றன: பெருமை (இதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று முடி உதிர்ந்த நிலையில் இருக்கும் நிலை) மற்றும் இணக்கம்.

உணர்ச்சிகளின் கோட்பாடு

ஜேம்ஸ்-லாங்கே

1880 களின் நடுப்பகுதியில், இரண்டு உளவியலாளர்கள், ஒருவரையொருவர் சுயாதீனமாக வேலை செய்து, உணர்ச்சியின் புதிய தன்மையைப் புரிந்துகொண்டனர். அவர்களின் அறிவியல் ஆர்வங்களின் மையம் முதலில் எது வருகிறது - உடல் அல்லது மன எதிர்வினை. உளவியலாளர்களாக, அமெரிக்க வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் டேன் டேன் கார்ல் லாங்கே ஆகியோர் மன செயல்முறைகளை எளிய கூறுகளாக உடைப்பதன் மூலம் சிந்தனை, உந்துதல் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தனர்.

அவர்கள் உணர்ச்சிகளை ஆராயத் தொடங்கியபோது, ​​​​அவர்கள் பின்வரும் காட்சியைக் கொண்டு வந்தனர்: ஒரு பெரிய, குறட்டை நாய் உங்களை நெருங்குகிறது. அடுத்து என்ன நடக்கும்? உங்கள் தசைகள் பதற்றமடைகின்றன, உங்கள் இதயம் வேகமாக துடிக்கத் தொடங்குகிறது, உங்கள் முகத்திலிருந்து இரத்தம் வெளியேறுகிறது, உங்கள் வயிறு குறைகிறது. நீங்கள் வேகமாக ஓடத் தயாராக உள்ளீர்கள். உங்கள் உணர்ச்சிகளைப் பற்றியும் நீங்கள் நன்கு அறிந்திருப்பீர்கள்: அனைத்து உடல் மாற்றங்களுடனும் நீங்கள் தொடர்புபடுத்தும் பயம், மேலும் உங்கள் விழிப்புணர்வில் மனரீதியான அதிகரிப்பை நீங்கள் உணருவீர்கள். உங்களுக்கு ஒரே ஒரு எண்ணம் மட்டுமே உள்ளது - நாயிடமிருந்து விரைவாக தப்பிக்க. ஜேம்ஸ் மற்றும் லாங்கே ஆபத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் விளைவாக உடலில் உடல் பதற்றம் எழுகிறது என்று உறுதியாகத் தெரியவில்லை (அவிசென்னா முதல் சார்லஸ் டார்வின் வரை அனைவருக்கும் இயற்கையாகத் தோன்றிய ஒரு எண்ணம்): நிலைமையைப் புரிந்துகொள்வது போதுமான உடல் ரீதியான பதிலைத் தூண்டுகிறது. ஜேம்ஸ் மற்றும் லாங்கே நம்பினர் (அவர்கள் அதை நிரூபிக்க வழி இல்லை என்றாலும்) மூளையின் உணர்ச்சி கருவி உடலுக்கு கட்டளைகளை அனுப்பியது, இது மூளைக்கு சமிக்ஞைகளை அனுப்பியது. இதன் பொருள் உணர்ச்சிபூர்வமான பதில் இரண்டாம் நிலை. உடல் தேவையானதைச் செய்தது, மனமும் அதனுடன் சேர்ந்து விளையாடியது.

அது உங்களை எப்படி உணர வைக்கிறது? பயமா? நீங்கள் பயப்படுவதால் ஓடத் தயாராக உள்ளீர்களா அல்லது உங்கள் உடல் தானாகவே இயங்கத் தயாராக இருப்பதால் பயப்படுகிறீர்களா?

இந்த முடிவுக்கு அனைவரும் உடன்படவில்லை. சில எதிர்ப்பாளர்கள் இந்த கோட்பாட்டை நம்பினால், முடங்கியவர்கள் ஒருபோதும் உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்க மாட்டார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டினர். நவீன பார்வை என்னவென்றால், உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான பதில்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் அவை ஒருவருக்கொருவர் உணவளிக்கின்றன, அவற்றின் தாக்கத்தை அதிகரிக்கின்றன.

ஒவ்வொரு உணர்ச்சி நிலையும் உடலில் பல உடலியல் மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. உளவியல் அறிவின் இந்த பகுதியின் வளர்ச்சியின் வரலாறு முழுவதும், உடலில் உள்ள உடலியல் மாற்றங்களை சில உணர்ச்சிகளுடன் இணைக்கவும், பல்வேறு உணர்ச்சி செயல்முறைகளுடன் கூடிய கரிம அறிகுறிகளின் வளாகங்கள் உண்மையில் வேறுபட்டவை என்பதைக் காட்டவும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.

1872 ஆம் ஆண்டில், சார்லஸ் டார்வின் "மனிதன் மற்றும் விலங்குகளில் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது உயிரியல் மற்றும் உளவியல் நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது, குறிப்பாக, உயிரினம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் பரிணாமக் கொள்கை பொருந்தும் என்பதை நிரூபித்தது உயிரியல் இயற்பியல் மட்டுமல்ல, உயிரினங்களின் உளவியல் மற்றும் நடத்தை வளர்ச்சிக்கும், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் நடத்தைக்கு இடையில் எந்த அசாத்தியமான இடைவெளியும் இல்லை. வெவ்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு மற்றும் வெளிப்படையான உடல் இயக்கங்களில் மானுடவியல் மற்றும் பிறக்கும் குருடர்கள் மிகவும் பொதுவானவை என்று டார்வின் காட்டினார். இந்த அவதானிப்புகள் உணர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, இது பரிணாமம் என்று அழைக்கப்பட்டது. உணர்ச்சிகள், இந்த கோட்பாட்டின் படி, உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் முக்கிய தகவமைப்பு வழிமுறைகளாக தோன்றின, அவை உயிரினத்தை அதன் வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு மாற்றியமைக்க பங்களிக்கின்றன.

சார்லஸ் டார்வினின் கருத்துக்கள் மற்றொரு கோட்பாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன, இது உளவியலில் பரவலாக அறியப்பட்டது. அதன் ஆசிரியர்கள் டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் மற்றும் கே. லாங்கே. சில உடல் நிலைகள் வெவ்வேறு உணர்ச்சிகளின் சிறப்பியல்பு என்று ஜேம்ஸ் நம்பினார் - ஆர்வம், மகிழ்ச்சி, பயம், கோபம் மற்றும் உற்சாகம். தொடர்புடைய உடல் மாற்றங்கள் உணர்ச்சியின் கரிம வெளிப்பாடுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. ஜேம்ஸ்-லாங்கே கோட்பாட்டின் படி, கரிம மாற்றங்களே உணர்ச்சியின் மூலக் காரணங்களாகும்.பின்னூட்ட அமைப்பு மூலம் ஒரு நபரின் தலையில் பிரதிபலிக்கும், அவை தொடர்புடைய முறையின் உணர்ச்சி அனுபவத்தை உருவாக்குகின்றன. முதலில், வெளிப்புற தூண்டுதலின் செல்வாக்கின் கீழ், உணர்ச்சிகளின் சிறப்பியல்பு மாற்றங்கள் உடலில் நிகழ்கின்றன, அதன் பிறகுதான், அதன் விளைவாக, உணர்ச்சியே எழுகிறது.

கரிம மற்றும் உணர்ச்சி செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய மாற்றுக் கண்ணோட்டம் W. கேனனால் முன்மொழியப்பட்டது.வெவ்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளின் போது காணப்படும் உடல் மாற்றங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்தவை மற்றும் ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த உணர்ச்சி அனுபவங்களில் உள்ள தரமான வேறுபாடுகளை முழுமையாக திருப்திகரமாக விளக்குவதற்கு பன்முகத்தன்மையில் போதுமானதாக இல்லை என்ற உண்மையை முதலில் கவனித்தவர்களில் ஒருவர்.

ஜேம்ஸ்-லாங்கே கோட்பாட்டிற்கு கேனனின் வலுவான எதிர்வாதம் பின்வருமாறு: மூளைக்குள் ஆர்கானிக் சிக்னல்களின் ஓட்டத்தை செயற்கையாகத் தூண்டுவது உணர்ச்சிகளின் நிகழ்வைத் தடுக்காது.

உணர்ச்சிகளின் மனோவியல் கோட்பாடு (ஜேம்ஸ்-லாங்கே மற்றும் கேனான்-பார்டின் கருத்துக்கள் என அழைக்கப்படலாம்) மூளையின் மின் இயற்பியல் ஆய்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் அடிப்படையில், லிண்ட்சே-ஹெப் செயல்படுத்தும் கோட்பாடு எழுந்தது.இந்த கோட்பாட்டின் படி, மூளையின் தண்டுகளின் கீழ் பகுதியின் ரெட்டிகுலர் உருவாக்கத்தின் செல்வாக்கால் உணர்ச்சி நிலைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் தொடர்புடைய கட்டமைப்புகளில் இடையூறு மற்றும் சமநிலையை மீட்டெடுப்பதன் விளைவாக உணர்ச்சிகள் எழுகின்றன.

செயல்படுத்தும் கோட்பாடு பின்வரும் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

· · உணர்ச்சிகளின் போது ஏற்படும் மூளை செயல்பாட்டின் எலக்ட்ரோஎன்செபலோகிராஃபிக் படம், ரெட்டிகுலர் உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடைய "செயல்படுத்தும் வளாகம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் வெளிப்பாடாகும்.

· ரெட்டிகுலர் உருவாக்கத்தின் வேலை உணர்ச்சி நிலைகளின் பல மாறும் அளவுருக்களை தீர்மானிக்கிறது: அவற்றின் வலிமை, காலம், மாறுபாடு மற்றும் பல.

மனிதர்களில், உணர்ச்சி செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகளின் இயக்கவியலில், அறிவாற்றல்-உளவியல் காரணிகள் கரிம மற்றும் உடல் தாக்கங்களை விட குறைவான பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை (அறிவு தொடர்பான அறிவாற்றல் வழிமுறைகள்). இது சம்பந்தமாக, அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் மாறும் அம்சங்களால் மனித உணர்ச்சிகளை விளக்கும் புதிய கருத்துக்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன.

எல். ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாடு அத்தகைய முதல் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.அதன் படி, ஒரு நபரின் எதிர்பார்ப்புகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, அறிவாற்றல் கருத்துக்கள் நிறைவேறும் போது ஒரு நேர்மறையான உணர்ச்சி அனுபவம் ஏற்படுகிறது, அதாவது. செயல்பாட்டின் உண்மையான முடிவுகள் உத்தேசிக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் போது, ​​அவற்றுடன் ஒத்துப்போகும், அல்லது, அதுவே, மெய்யியலில் இருக்கும். செயல்பாட்டின் எதிர்பார்க்கப்படும் மற்றும் உண்மையான முடிவுகளுக்கு இடையே முரண்பாடு, சீரற்ற தன்மை அல்லது முரண்பாடுகள் இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் எழுகின்றன மற்றும் தீவிரமடைகின்றன.

அகநிலை ரீதியாக, ஒரு நபர் பொதுவாக அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை அசௌகரியமாக அனுபவிக்கிறார், மேலும் அவர் அதை விரைவில் அகற்ற முயற்சிக்கிறார். அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் நிலையிலிருந்து வெளியேறும் வழி இரு மடங்காக இருக்கலாம்: அறிவாற்றல் எதிர்பார்ப்புகளையும் திட்டங்களையும் மாற்றுவதன் மூலம் அவை பெறப்பட்ட உண்மையான முடிவுக்கு ஒத்திருக்கும், அல்லது முந்தைய எதிர்பார்ப்புகளுடன் ஒத்துப்போகும் புதிய முடிவைப் பெற முயற்சிக்கவும்.

நவீன உளவியலில், பல்வேறு சமூக சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களை விளக்க அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாடு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உணர்ச்சிகள் தொடர்புடைய செயல்கள் மற்றும் செயல்களுக்கான முக்கிய நோக்கமாக கருதப்படுகின்றன. கரிம மாற்றங்களைக் காட்டிலும் மனித நடத்தையை தீர்மானிப்பதில் அடிப்படை அறிவாற்றல் காரணிகளுக்கு மிகப் பெரிய பங்கு வழங்கப்படுகிறது.

S. Schechter. ஒரு நபரின் நினைவாற்றல் மற்றும் உந்துதல் உணர்ச்சி செயல்முறைகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்குவதாக அவர் காட்டினார். S. Schechter முன்மொழியப்பட்ட உணர்ச்சிகளின் கருத்து அறிவாற்றல்-உடலியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த கோட்பாட்டின் படி, வளர்ந்து வரும் உணர்ச்சி நிலை, உணரப்பட்ட தூண்டுதல்கள் மற்றும் அவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட உடல் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றுடன், ஒரு நபரின் கடந்த கால அனுபவம் மற்றும் அவரது தற்போதைய நலன்கள் மற்றும் தேவைகளின் பார்வையில் இருந்து தற்போதைய சூழ்நிலையை மதிப்பீடு செய்வதன் மூலம் பாதிக்கப்படுகிறது.

உணர்ச்சி மற்றும் ஆளுமை

உணர்ச்சிகள், அவை எவ்வளவு வித்தியாசமாகத் தோன்றினாலும், ஆளுமையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை.

எஸ்.எல். ஒரு நபரின் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளில் மூன்று கோளங்களை வேறுபடுத்தலாம் என்று ரூபின்ஸ்டீன் நம்பினார்: அதன் கரிம வாழ்க்கை, ஒரு பொருள் ஒழுங்கின் நலன்கள் மற்றும் அதன் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தேவைகள். அவர் அவற்றை முறையே கரிம (பாதிப்பு-உணர்ச்சி) உணர்திறன், புறநிலை உணர்வுகள் மற்றும் பொதுவான கருத்தியல் உணர்வுகள் என்று குறிப்பிட்டார். பாதிப்பு-உணர்ச்சி உணர்திறன், அவரது கருத்துப்படி, அடிப்படை இன்பங்கள் மற்றும் அதிருப்திகளை உள்ளடக்கியது, முக்கியமாக கரிம தேவைகளின் திருப்தியுடன் தொடர்புடையது. பொருள் உணர்வுகள் சில பொருள்களின் உடைமை மற்றும் சில வகையான செயல்பாடுகளின் நாட்டம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. இந்த உணர்வுகள், அவற்றின் பொருள்களின்படி, பொருள், அறிவுசார் மற்றும் அழகியல் என பிரிக்கப்படுகின்றன. சில பொருள்கள், மனிதர்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள் மீதான அபிமானத்திலும் மற்றவர்களுக்கு வெறுப்பிலும் அவர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். உலகக் கண்ணோட்ட உணர்வுகள் ஒழுக்கம் மற்றும் உலகம், மக்கள், சமூக நிகழ்வுகள், தார்மீக வகைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றுடன் ஒரு நபரின் உறவுடன் தொடர்புடையது.

ஒரு நபரின் உணர்ச்சிகள் முதன்மையாக அவரது தேவைகளுடன் தொடர்புடையவை.அவை தேவை திருப்தியின் நிலை, செயல்முறை மற்றும் முடிவை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த யோசனை அனைத்து உணர்ச்சி ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது, அவர்கள் எந்தக் கோட்பாடுகளுக்கு சந்தா செலுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். உணர்ச்சிகளின் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு நபருக்கு என்ன கவலை என்பதை ஒருவர் நிச்சயமாக தீர்மானிக்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர், அதாவது. அவருக்கு என்ன தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் பொருத்தமானவை என்பது பற்றி.

தனிநபர்களாக உள்ளவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உணர்ச்சி ரீதியாக பல வழிகளில் வேறுபடுகிறார்கள்: உணர்ச்சி உற்சாகம், காலம் மற்றும் அவர்கள் அனுபவிக்கும் உணர்ச்சி அனுபவங்களின் நிலைத்தன்மை, நேர்மறை (தெனிக்) அல்லது எதிர்மறை (ஆஸ்தெனிக்) உணர்ச்சிகளின் ஆதிக்கம். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வளர்ந்த நபர்களின் உணர்ச்சிக் கோளம் உணர்வுகளின் வலிமை மற்றும் ஆழம், அத்துடன் அவர்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பொருள் பொருத்தம் ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. இந்த சூழ்நிலை, குறிப்பாக, உளவியலாளர்களால் ஆளுமையைப் படிக்கும் நோக்கத்தில் சோதனைகளை உருவாக்கும் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. சோதனைகளில் வழங்கப்பட்ட சூழ்நிலைகள் மற்றும் பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்கள் ஒரு நபரைத் தூண்டும் உணர்ச்சிகளின் தன்மையால், அவர்களின் தனிப்பட்ட குணங்கள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

உணர்ச்சிகள் மற்றும் உந்துதல் (உணர்ச்சி அனுபவங்கள் மற்றும் உண்மையான மனித தேவைகளின் அமைப்பு) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் கேள்வி முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிமையானதாகத் தெரியவில்லை. ஒருபுறம், எளிமையான வகையான உணர்ச்சி அனுபவங்கள் ஒரு நபருக்கு உச்சரிக்கப்படும் ஊக்க சக்தியைக் கொண்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. அவை நடத்தையை நேரடியாக பாதிக்காது, இலக்கை நோக்கியதாக மாற்றாது அல்லது முற்றிலும் ஒழுங்கமைக்க வேண்டாம் (பாதிப்பு மற்றும் மன அழுத்தம்). மறுபுறம், உணர்வுகள், மனநிலைகள், உணர்ச்சிகள் போன்ற உணர்ச்சிகள் நடத்தையை ஊக்குவிக்கின்றன, அதை செயல்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதை இயக்கவும் ஆதரிக்கவும் செய்கின்றன. ஒரு உணர்வு, ஆசை, ஈர்ப்பு அல்லது பேரார்வம் என வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு உணர்ச்சி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயலுக்கான தூண்டுதலை தன்னுள் கொண்டுள்ளது.

உணர்ச்சிகளின் தனிப்பட்ட அம்சத்துடன் தொடர்புடைய இரண்டாவது குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், அமைப்பு மற்றும் வழக்கமான உணர்ச்சிகளின் இயக்கவியல் ஆகியவை ஒரு நபரை ஒரு நபராக வகைப்படுத்துகின்றன. இந்த குணாதிசயத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது ஒரு நபரின் பொதுவான உணர்வுகளின் விளக்கம். உணர்வுகள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு நபரின் மனப்பான்மை மற்றும் உந்துதலைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் இரண்டும் பொதுவாக ஆழ்ந்த மனித உணர்வில் இணைக்கப்படுகின்றன. உயர்ந்த உணர்வுகள், கூடுதலாக, ஒரு தார்மீகக் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளன.

மனித உணர்வுகள் அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளிலும் குறிப்பாக கலை படைப்பாற்றலிலும் வெளிப்படுகின்றன. கலைஞரின் சொந்த உணர்ச்சிக் கோளம் பாடங்களின் தேர்வில், எழுதும் விதத்தில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருப்பொருள்கள் மற்றும் சதிகளை உருவாக்கும் விதத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து கலைஞரின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்குகிறது.

உணர்ச்சிகள் பல உளவியல் ரீதியாக சிக்கலான மனித நிலைகளில் நுழைகின்றன, அவற்றின் கரிம பகுதியாக செயல்படுகின்றன. சிந்தனை, அணுகுமுறை மற்றும் உணர்ச்சிகள் உட்பட இத்தகைய சிக்கலான நிலைகள் நகைச்சுவை, நகைச்சுவை, நையாண்டி மற்றும் கிண்டல் ஆகும், அவை ஒரு கலை வடிவத்தை எடுத்தால் படைப்பாற்றல் வகைகளாகவும் விளக்கப்படலாம். நகைச்சுவை -இது ஏதோவொரு அல்லது யாரோ மீதான அத்தகைய அணுகுமுறையின் உணர்ச்சிபூர்வமான வெளிப்பாடாகும், இது வேடிக்கையான மற்றும் வகையான கலவையைக் கொண்டுள்ளது. இது நீங்கள் விரும்புவதைப் பார்த்து சிரிப்பது, அனுதாபம் காட்டுவது, கவனத்தை ஈர்ப்பது, நல்ல மனநிலையை உருவாக்குவது. முரண் -இது சிரிப்பு மற்றும் அவமரியாதை ஆகியவற்றின் கலவையாகும், பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அத்தகைய அணுகுமுறை இன்னும் இரக்கமற்ற அல்லது தீயது என்று அழைக்கப்பட முடியாது. நையாண்டிபொருளின் கண்டனத்தை கண்டிப்பாகக் கொண்டிருக்கும் கண்டனத்தைக் குறிக்கிறது. நையாண்டியில், ஒரு விதியாக, அவர் ஒரு கூர்ந்துபார்க்க முடியாத வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறார். இரக்கமற்ற, தீமை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது கிண்டலில்,இது பொருளின் நேரடி கேலி, கேலி.

பட்டியலிடப்பட்ட சிக்கலான நிலைகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு கூடுதலாக, சோகத்தையும் குறிப்பிட வேண்டும். இது நல்ல மற்றும் தீய சக்திகள் மோதும் போது ஏற்படும் உணர்வு நிலை.

அவரை ஒரு நபராகக் காட்டும் கடைசி சிறப்பு மனித உணர்வு காதல். F. Frankl இந்த உணர்வின் பொருளை அதன் உயர்ந்த, ஆன்மீக புரிதலில் நன்றாகப் பேசினார். உண்மையான அன்பு, அவரது கருத்துப்படி, ஒரு ஆன்மீக உயிரினமாக மற்றொரு நபருடன் உறவில் நுழைகிறது. காதல் என்பது நேசிப்பவரின் ஆளுமையுடன், அவரது அசல் தன்மை மற்றும் தனித்துவத்துடன் நேரடி உறவில் நுழைகிறது.

உண்மையாகவே நேசிக்கும் ஒரு நபர் தனது அன்புக்குரியவரின் மன அல்லது உடல் பண்புகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறார். கொடுக்கப்பட்ட நபர் தனது தனிப்பட்ட தனித்துவத்தில் அவருக்கு என்ன என்பதை அவர் முக்கியமாக நினைக்கிறார். காதலனைப் பொறுத்தவரை, இந்த "நகல்" எவ்வளவு சரியானதாக இருந்தாலும், இந்த நபரை யாராலும் மாற்ற முடியாது.

உண்மையான அன்பு என்பது ஒரு நபருக்கும் மற்றொரு நபருக்கும் இடையிலான ஆன்மீக தொடர்பு. இது உடல் பாலுறவு மற்றும் உளவியல் சிற்றின்பம் மட்டும் அல்ல. உண்மையிலேயே நேசிப்பவருக்கு, மனோவியல் தொடர்புகள் ஆன்மீகக் கொள்கையின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே இருக்கும், உள்ளார்ந்த மனித கண்ணியத்துடன் அன்பின் வெளிப்பாட்டின் வடிவம்.

ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் உருவாகின்றனவா? இந்த பிரச்சினையில் இரண்டு வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன.உணர்ச்சிகள் வளர்ச்சியடையாது என்று ஒருவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் அவை உடலின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையது மற்றும் உள்ளார்ந்த அதன் அம்சங்களுடன். மற்றொரு கண்ணோட்டம் எதிர் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது - ஒரு நபரின் உணர்ச்சிக் கோளம், பல உள்ளார்ந்த உளவியல் நிகழ்வுகளைப் போலவே உருவாகிறது.

உண்மையில், இந்த நிலைகள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் இணக்கமானவை மற்றும் அவற்றுக்கிடையே கரையாத முரண்பாடுகள் எதுவும் இல்லை. இதைச் சரிபார்க்க, வழங்கப்பட்ட ஒவ்வொரு பார்வையையும் வெவ்வேறு வகுப்பு உணர்ச்சி நிகழ்வுகளுடன் இணைப்பது போதுமானது. அடிப்படை உணர்ச்சிகள், கரிம நிலைகளின் அகநிலை வெளிப்பாடுகளாக செயல்படுகின்றன, உண்மையில் சிறிது மாறுகின்றன. உணர்ச்சி என்பது ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த மற்றும் முக்கியமான நிலையான தனிப்பட்ட பண்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ஆனால் ஏற்கனவே பாதிப்புகள் மற்றும் குறிப்பாக உணர்வுகள் தொடர்பாக, அத்தகைய அறிக்கை தவறானது. அவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்து குணங்களும் இந்த உணர்ச்சிகள் வளரும் என்பதைக் குறிக்கின்றன. ஒரு நபர், கூடுதலாக, பாதிப்புகளின் இயற்கையான வெளிப்பாடுகளை கட்டுப்படுத்த முடியும், எனவே, இது சம்பந்தமாக முற்றிலும் பயிற்சியளிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பாதிப்பை விருப்பத்தின் நனவான முயற்சியால் அடக்கலாம், அதன் ஆற்றலை மற்றொரு, மிகவும் பயனுள்ள விஷயத்திற்கு மாற்றலாம்.

உயர்ந்த உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளை மேம்படுத்துவது அவர்களின் உரிமையாளரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. இந்த வளர்ச்சி பல திசைகளில் செல்லலாம். முதலாவதாக, ஒரு நபரின் உணர்ச்சி அனுபவங்களின் கோளத்தில் புதிய பொருள்கள், பாடங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்களைச் சேர்ப்பதோடு தொடர்புடைய திசையில். இரண்டாவதாக,நனவான, விருப்பமான மேலாண்மை மற்றும் ஒரு நபரின் உணர்வுகளின் கட்டுப்பாட்டின் அளவை அதிகரிப்பதன் மூலம். மூன்றாவது,தார்மீக ஒழுங்குமுறையில் உயர் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை படிப்படியாக சேர்ப்பதை நோக்கி: மனசாட்சி, கண்ணியம், கடமை, பொறுப்பு போன்றவை.

கட்டுப்பாட்டு கேள்விகள்

1. 1. மனித வாழ்வில் உணர்வுகளின் வகைகள் மற்றும் பங்கு.

2. 2. உணர்ச்சிகளின் உளவியல் கோட்பாடுகள்.

3. 3. உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஆளுமை.