உணர்வுகள் பற்றிய பேகன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

அறிமுகம்: ஒரு சகாப்தத்தின் உருவப்படம்

1. F. பேக்கனின் தத்துவ அமைப்பு மற்றும் முறை.

2.ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவ அமைப்பு மற்றும் முறை.

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்: ஒரு சகாப்தத்தின் உருவப்படம்

பதினேழாம் நூற்றாண்டு, "நவீன தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு அடுத்த பக்கத்தைத் திறக்கிறது. இந்த பெயர் தற்செயலாக கொடுக்கப்படவில்லை. ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ சமூக அமைப்பில் இருந்து முதலாளித்துவ சமூகத்திற்கு மாறுவதற்கான காலம் தொடங்கியது. 1609 இல் ஐரோப்பாவில் முதல் முதலாளித்துவப் புரட்சி ஏற்பட்டது. டச்சு முதலாளித்துவம் தங்கள் நாட்டில் நிலப்பிரபுத்துவத்தை தூக்கியெறிந்து மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளின் முதலாளித்துவத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக அமைந்தது. அவரைத் தொடர்ந்து தொழில்துறையில் மிகவும் வளர்ந்த நாடான இங்கிலாந்து.

ஒரு புதிய - முதலாளித்துவ - சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி திருச்சபையின் ஆன்மீக சர்வாதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்த வழிவகுத்தது. இருப்பினும், மத உலகக் கண்ணோட்டம் இன்னும் மக்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது: முதல் முதலாளித்துவ புரட்சிகள் சீர்திருத்த மதத்தின் பதாகையின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டன - புராட்டஸ்டன்டிசம். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இடைக்கால, நிலப்பிரபுத்துவ மதிப்பு அமைப்பை அழிக்க மறுமலர்ச்சியால் தொடங்கப்பட்ட செயல்முறை. தொடரப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, போதுமானது. மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் தத்துவத்திற்கு இடையேயான கோட்டை வரைய தெற்கு. முதலாவது ஒரு வகையான எதிர்ப்பு மட்டுமே என்றால், நீண்ட கால அறிவாற்றலுக்கான எதிர்வினையாக இருந்தால், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கும் புதிய யுகத்தின் தத்துவம். - இது ஏற்கனவே ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு நிரலாக்க வெளிப்பாடாகும், இதில் முக்கிய மதிப்பு ஒரு நபர், அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் கண்ணியம்.

புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கலைக் குறிப்பிட்ட அவசரத்துடன் முன்வைத்தது: ஆன்மீகம் அல்லது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்? மேற்கு ஐரோப்பா இரண்டாவது பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. ஆனால் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் விளைவுகள் இன்னும் தெளிவாக இல்லை, அவை வர்த்தகம், வழிசெலுத்தல், அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சிக்கு ஊக்கமளிக்கின்றன. மறுமலர்ச்சியின் அப்பாவி நம்பிக்கை ஏற்கனவே அசைக்கப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றொரு, குறைவான அழுத்தமான கேள்வியால் ஊடுருவுகிறது: பழைய சமூக உறவுகள் சரிந்து, புதியவை வடிவம் பெறும்போது, ​​​​ஒரு வரலாற்று கால மாற்றத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட நபர் தனது இடத்தை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பார்? XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் சமூக நனவின் அதிகபட்சம் என்றால். "மனிதன் சுதந்திரமானவன் மற்றும் கடவுளுக்கு சமமானவன்" என்று 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கூறினார். இது மிகவும் பூமிக்குரியதாகத் தெரிகிறது - மனிதன் இயற்கையின் கம்பீரமான பொறிமுறையில் ஒரு சிறிய இணைப்பு மட்டுமே, எனவே அவன் பிந்தைய சட்டங்களின்படி வாழ வேண்டும்.

எனவே அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் பணிகளைப் பற்றிய புதிய புரிதல் - "அறிவியலுக்கான அறிவியல்" அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் மீது மனித சக்தியை அதிகரிப்பதற்கான அறிவியல். அறிவியலின் புதிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் உண்மைத் தரவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க திரட்சிக்கும், பரிசோதனை மற்றும் கணித இயற்கை அறிவியலின் உருவாக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கும். பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சிந்தனையின் படி, கணிதம் உண்மையற்ற பொருட்களையும், இயற்பியல் உண்மையானவற்றையும் கையாள்கிறது. இயற்பியலில் கணிதத்தின் கண்டிப்பான அளவு முறைகளைப் பயன்படுத்த முடியுமா? இந்த சிக்கல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்பியலில் மையமான ஒன்றாகும். தத்துவத்தில், இது இயற்கையைப் படிக்கும் சோதனை மற்றும் சுருக்க முறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பின் சிக்கலாகத் தோன்றியது.

கூடுதலாக, புதிய அறிவியல் பொருள் உற்பத்தியின் நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: E. டோரிசெல்லி பாதரச காற்றழுத்தமானி மற்றும் காற்று பம்ப் ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார், I. நியூட்டன் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸின் அடிப்படை விதிகளை உருவாக்கினார், R. பாயில் வேதியியலுக்கு இயக்கவியலைப் பயன்படுத்தினார், அதன் மூலம் வளர்ச்சியை ஆழப்படுத்தினார். அணுவின் பிரச்சனை. ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் ஜி. லீப்னிஸ் ஆகியோர் கணிதம், இயக்கவியல் மற்றும் இயற்பியலின் வளர்ச்சிக்கு சிறந்த பங்களிப்பைச் செய்தனர்.

ஏராளமான உண்மைகளை முறைப்படுத்தவும், உலகின் முழுமையான படத்தை உருவாக்கவும், இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு இடையே காரண-விளைவு உறவுகளை ஏற்படுத்தவும் அறிவியலின் தேவை புதிய அறிவாற்றல் முறைகளுக்கான தேடலை தீவிரப்படுத்தியுள்ளது. இதன் காரணமாக, தத்துவத்தில், அறிவின் கோட்பாட்டின் (எபிஸ்டெமோலஜி) சிக்கல்கள் முன்னுக்குக் கொண்டுவரப்படுகின்றன, குறிப்பாக: தெரிந்துகொள்வது என்றால் என்ன? உண்மைக்கு எது வழி வகுக்கிறது - உணர்வுகள் அல்லது காரணம், உள்ளுணர்வு அல்லது தர்க்கம்? அறிவு பகுப்பாய்வு அல்லது செயற்கையாக இருக்க வேண்டுமா? முதலியன

எனவே, பதினேழாம் நூற்றாண்டு அடிப்படையில் இரண்டு புரட்சிகர நீரோடைகளை உள்ளடக்கியது: நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து முதலாளித்துவத்திற்கான மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய சமூகத்தில் ஒரு சமூகப் புரட்சி மற்றும் ஒரு விஞ்ஞானப் புரட்சி, இது சோதனை மற்றும் வகைப்பாடுகள், பகுத்தறிவு அறிவு மற்றும் உலகின் விளக்கத்திற்கான சிறப்பு ஆர்வத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. பரிசோதனை மற்றும் கணித இயற்கை அறிவியல் உருவாக்கம். இது சிந்தனையாளர்களை உலகை வித்தியாசமாக பார்க்க தூண்டியது. இடைக்காலத்தில் தத்துவம் இறையியலுடன் இணைந்து வளர்ந்திருந்தால், மறுமலர்ச்சியில் - கலை மற்றும் மனிதாபிமான அறிவுடன், பின்னர் 17 ஆம் நூற்றாண்டில். தத்துவம் அதன் கூட்டாளியாக இயற்கை மற்றும் துல்லியமான அறிவியலைத் தேர்ந்தெடுத்தது. இந்த தொழிற்சங்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானிகளின் தைரியமான புதுமையான யோசனைகளுக்கு வளமான நிலமாக செயல்பட்டது, இது உலகளாவிய அளவில் சிந்தனையாளர்களின் முழு மண்டலத்தையும் வளர்த்தது. மேலும் சில தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் வரலாற்றாசிரியர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டை மேதைகளின் நூற்றாண்டு என்றும், எஃப். பேகன் மற்றும் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸின் தத்துவ அமைப்புகளின் நூற்றாண்டு என்றும் அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

1. F. பேக்கனின் தத்துவ அமைப்பு மற்றும் முறை.

ஒரு புதிய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் ஆரம்பம் பிரான்சிஸ் பேக்கனின் வண்ணமயமான உருவத்துடன் தொடர்புடையது, அதன் எண்ணங்கள் மறுமலர்ச்சியின் சிறந்த கலாச்சாரத்தால் குறிக்கப்பட்டு எதிர்காலத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், பேக்கனை மறுமலர்ச்சியின் கடைசி சிந்தனையாளர் மற்றும் நவீன தத்துவத்தின் முன்னோடி என்று அழைக்கலாம்.

பிரான்சிஸ் பேகன் ஜனவரி 22, 1561 அன்று லண்டனில் அரச நீதிமன்றத்தின் மிக உயரிய பிரமுகர்களில் ஒருவரான சர் நிக்கோலஸ் பேக்கனின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

அவரது சட்ட மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகள் மூலம், நிக்கோலஸ் பேகன் தனது வாழ்க்கையில் இங்கிலாந்தின் கிரேட் சீல் லார்ட் கீப்பராக உயர்ந்தார் மற்றும் அவர் இறக்கும் வரை கிட்டத்தட்ட இருபது ஆண்டுகள் அரசாங்க அமைச்சரவையில் இந்த உயர் பதவியை வகித்தார். பிரான்சிஸின் தாயார் அன்னா குக், மிகவும் படித்த பெண், பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் சரளமாக இருந்தார், இறையியல் மற்றும் கலையில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் பல மதப் படைப்புகளை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார். வருங்கால தத்துவஞானியும் இங்கிலாந்தின் லார்ட் சான்சலரும் வளர்ந்த குடும்பச் சூழல் அப்படித்தான் இருந்தது.

1573 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ் கேம்பிரிட்ஜ் கல்லூரியில் படிக்க அனுப்பப்பட்டார், அங்கு முக்கியமாக இளைஞர்கள் அரசாங்க பதவிகளை வகிக்கப் போகிறார்கள். எஃப். பேகன் அரிஸ்டாட்டில், பிளாட்டோ, சோஃபோக்கிள்ஸ், யூரிப்பிடிஸ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் அவற்றை விமர்சன ரீதியாக உணர்கிறார். எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம் அவருக்கு அதிருப்தி மற்றும் விரோத உணர்வுகளைத் தூண்டியது, ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, இது அதிநவீன விவாதங்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது, ஆனால் புதிய அறிவைப் பெறுவதில் பயனற்றது.

பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, பேக்கனும் அவரது சகோதரரும் பாரிஸுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர் ஆங்கிலத் தூதரகத்தில் பணியாற்றத் தொடங்கினார். இந்த பாரிசியன் காலகட்டம் (1577 -1579) என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​அவர் அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர கல்வியில் சிறந்த பாடம் பெற்றார் மற்றும் நீதிமன்றம் மற்றும் மத வாழ்க்கையில் அனுபவத்தைப் பெற்றார். ஜெர்மனி, ஸ்பெயின், போலந்து, டென்மார்க், ஸ்வீடன் மற்றும் இத்தாலி ஆகிய ஐரோப்பிய கண்டத்தின் பல நாடுகளுக்கு பேகன் விஜயம் செய்தார். இந்த நாடுகளுக்கு அவர் விஜயம் செய்ததன் விளைவாக, "ஐரோப்பா மாநிலத்தில்" அவர் தொகுத்த குறிப்புகள்.

பேக்கனின் அரசியல் வாழ்க்கை 1620 இல் ஒரு குறிப்பிட்ட உச்சத்தை எட்டியது. அவர் முதலில் பெரிய முத்திரையின் லார்ட் கீப்பராக ஆனார், பின்னர் இங்கிலாந்து மன்னர் இல்லாத நேரத்தில் லார்ட் சான்சலராகவும் மாநிலத்தின் ஆட்சியாளராகவும் ஆனார். அவரது உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டின் படி, அவர் பட்டங்களையும் பெறுகிறார்: முதலில் பரோன், பின்னர் விஸ்கவுண்ட். 1621 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில பாராளுமன்றம் பேக்கனுக்கு எதிராக ஒரு கடுமையான குற்றச்சாட்டைக் கொண்டு வந்தது: சூழ்ச்சி, ஊழல் மற்றும் லஞ்சத்தில் பங்கேற்பது. குற்றவாளிக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, சிறைத்தண்டனை மற்றும் 40,000 பவுண்டுகள் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், தீர்ப்பு விரைவில் ரத்து செய்யப்பட்டது மற்றும் விசாரணை ரத்து செய்யப்பட்டது. பேகன், விடுவிக்கப்பட்ட பின்னர், இங்கிலாந்தின் அரசியல் காட்சியை என்றென்றும் விட்டுவிட்டு, தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்கள் வரை (1626) அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்.

பேக்கனின் அனைத்து அறிவியல் படைப்புகளையும் இரண்டு குழுக்களாக இணைக்கலாம். ஒரு குழு படைப்புகள் அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. "அறிவியல்களின் மாபெரும் மறுசீரமைப்பு" என்ற அவரது திட்டத்துடன் தொடர்புடைய கட்டுரைகள் இதில் அடங்கும், இது நமக்குத் தெரியாத காரணங்களுக்காக முடிக்கப்படவில்லை. தூண்டல் முறையின் வளர்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திட்டத்தின் இரண்டாம் பகுதி மட்டுமே 1620 இல் "புதிய உறுப்பு" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. மற்றொரு குழுவில் "தார்மீக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கட்டுரைகள்", "புதிய அட்லாண்டிஸ்", "ஹென்றி VII வரலாறு", "கொள்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள்" (ஒரு முடிக்கப்படாத ஆய்வு) மற்றும் பிற படைப்புகள் அடங்கும்.

பேகன் தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாக ஒரு புதிய அறிவாற்றல் முறையை உருவாக்குவதாகக் கருதினார், மேலும் அறிவியலின் குறிக்கோள் மனிதகுலத்திற்கு நன்மைகளைத் தருவதாகும். பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அறிவியல் வளர்ச்சியடைய வேண்டும், "ஒருவரின் சொந்த ஆவிக்காகவோ, சில அறிவியல் சர்ச்சைகளுக்காகவோ, மற்றவர்களைப் புறக்கணிப்பதற்காகவோ, ஆதாயம் மற்றும் பெருமைக்காகவோ அல்லது சாதிக்க வேண்டும் என்பதற்காகவோ அல்ல. சக்தி, அல்லது வேறு சில அடிப்படை நோக்கங்களுக்காக அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையே அதிலிருந்து பயனடைந்து வெற்றிபெறும். அறிவின் நடைமுறை நோக்குநிலை பேக்கனால் பிரபலமான பழமொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "அறிவு சக்தி."

விஞ்ஞான அறிவின் வழிமுறை பற்றிய பேக்கனின் முக்கிய பணி நியூ ஆர்கனான் ஆகும்.

புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கும் புதிய அறிவியலைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும் முக்கியப் பாதையாக “புதிய தர்க்கத்தை” இது கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. முக்கிய முறையாக, பேகன் தூண்டலை முன்மொழிகிறார், இது அனுபவம் மற்றும் பரிசோதனையின் அடிப்படையிலானது, அத்துடன் உணர்ச்சித் தரவை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் பொதுமைப்படுத்துவதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நுட்பமாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் முந்தைய, "பழைய" தர்க்கத்தை பேகன் தீவிரமாக விமர்சிக்கிறார், இது துப்பறியும் சிந்தனை முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது குழப்பத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது மற்றும் இயற்கையின் இரகசிய மொழியை "புரிந்துகொள்வதிலிருந்து" தடுக்கிறது, இதன் விளைவாக பிந்தையது ஆராய்ச்சியாளரின் கைகளில் இருந்து தப்பிக்கிறது.

பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அனைத்து அறிவுக்கும் அடித்தளம் அனுபவம், இது சரியான முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட குறிக்கோளுக்கு அடிபணிய வேண்டும். இது ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின்படி, தொடர்ச்சியாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் சோதனைகளில் இருந்து புதிய சோதனைகள் அல்லது கோட்பாட்டு விதிகளுக்கு இட்டுச் செல்ல வேண்டும். தர்க்கரீதியாக, நமது சிந்தனை தனிப்பட்ட உண்மைகள் பற்றிய அறிவிலிருந்து ஒரு முழு வகுப்பு பொருள்கள் அல்லது செயல்முறைகளின் அறிவுக்கு நகர்கிறது. தூண்டல், பேக்கனின் கூற்றுப்படி, சிந்தனையின் தர்க்கத்திலும் பொதுவாக அறிவிலும் குறைபாடுகள் மற்றும் தவறுகளுக்கு எதிரான உத்தரவாதமாகும்.

அரிஸ்டாட்டில் தனது காலத்தில் தூண்டுதலை ஒரு சிந்தனை முறையாக விவரித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால் பேக்கனைப் போல அவர் அதற்கு உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை இணைக்கவில்லை.

தூண்டல், ஒரு விதியாக, முழுமையடையாதது, எனவே தூண்டல் முடிவு நம்பகமானது அல்ல, ஆனால் நிகழ்தகவு மட்டுமே (கூறப்படும்). இந்த முடிவு சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். முழுமையற்ற தூண்டலின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள, நாங்கள் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறோம்.

இந்த எடுத்துக்காட்டுகளில், ஏற்கனவே உள்ள அனைத்து வகையான திரவங்கள் மற்றும் வாயுக்களுடன் சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்படாததால், தூண்டுதலால் பெறப்பட்ட இரண்டு முடிவுகளும் நிகழ்தகவு ஆகும். நம்பகமான முடிவைப் பெறுவதற்கு, திரவங்கள் மற்றும் வாயுக்களின் முழு வகுப்பிலும் சோதனைகளை நடத்துவது அவசியம். நடைமுறையில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக இதுபோன்ற ஒரு பரிசோதனையை நடத்துவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. இந்த வழக்கில் என்ன செய்வது? முடிவின் நம்பகத்தன்மையை அதிகரிக்க, முடிந்தவரை பல உண்மைகளைத் தேட பேகன் பரிந்துரைக்கிறார், அது உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தூண்டல் முடிவை மறுக்கிறது. பேக்கன் தானே, தூண்டலைப் பயன்படுத்தி, வெப்பத்தின் தத்துவ சாரத்தை தீர்மானித்து, சூடான பொருட்களில் உடல் துகள்களின் இயக்கத்தைக் கண்டுபிடித்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தூண்டல் கோட்பாட்டை உருவாக்க பேகன் நிறைய வேலைகளைச் செய்த போதிலும், அவர் அதை சரியானதாகவும் முழுமையானதாகவும் கருதவில்லை. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் விஞ்ஞானிகள் அதை மேம்படுத்துவார்கள் என்று தத்துவவாதி மிகவும் தீவிரமாக நம்பினார்.

தூண்டல் முழுமையானதாகவோ அல்லது முழுமையற்றதாகவோ இருக்கலாம். முழுமையான தூண்டல் என்பது ஒட்டுமொத்த வகுப்பைப் பற்றிய பொதுவான அறிக்கையைக் குறிக்கிறது. இந்த முடிவு நம்பகமானது, ஆனால் அதன் பயன்பாட்டின் நோக்கம் ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் வகுப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவற்றின் எண்ணிக்கை எளிதில் தெரியும். முழுமையற்ற தூண்டல் நிகழ்வுகளின் முழு வகுப்பையும் அல்ல, ஆனால் அதன் ஒரு பகுதியை மட்டுமே படிப்பதன் அடிப்படையில் ஒரு முடிவை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. தேர்வுக்கான அடிப்படையானது வகுப்பின் படித்த கூறுகளின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்துவதாகும். அவை முழு வகை நிகழ்வுகளிலும் இயல்பாகவே உள்ளன என்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகிறார். அத்தகைய முடிவு நம்பகமானது அல்ல, ஆனால் இயற்கையில் நிகழ்தகவு (கூறப்படுகிறது).

மனித உணர்வு முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் படிக்கப்படும் விஷயத்தை அறியும் திறன் கொண்டதல்ல என்று பேகன் நம்பினார். முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அறிவுக்கு ஒரு கடுமையான தடையாக இருப்பது ஒரு நபர் உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பதைத் தடுக்கும் தப்பெண்ணங்கள். உருவகமாக, அவர் அவர்களை குலத்தின் "சிலைகள்", குகை, சந்தை மற்றும் தியேட்டர் என்று அழைத்தார். அவர் முதல் இரண்டு வகையான சிலைகளை உள்ளார்ந்ததாகவும், இரண்டாவது இரண்டு வகையான சிலைகளை மக்கள் வாழ்வின் போது வாங்கியதாகவும் வகைப்படுத்தினார்.

முதல் வகை மாயை - இனத்தின் சிலைகள் - எல்லா மக்களிடமும் இயல்பாகவே உள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஆவியின் தன்மையை அறியக்கூடிய விஷயங்களின் தன்மையுடன் கலக்கிறார்கள். புலன்களின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட திறன்களாலும், முந்தைய யோசனைகளின் உணர்வில் புதிய யோசனைகளை விளக்குவதற்கு மக்கள் விரும்புவதாலும், ஒரு நபர் அவர் வாழும் சிறிய உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை விரிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பத்தாலும் இந்த வகையான தவறான கருத்து ஏற்படுகிறது. பெரிய மற்றும் உலகளாவிய உலகம்.

இரண்டாவது வகை மாயை குகையின் சிலைகள், இதன் சாராம்சம் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட பண்புகள். முழு மனித இனத்திற்கும் பொதுவான சிலைகளுக்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு நபருக்கும் "தனது சொந்த சிறப்பு குகை" உள்ளது, இது கூடுதலாக "இயற்கையின் ஒளியை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் சிதைக்கிறது." குகை சிலைகளின் உள்ளடக்கங்கள் மனித வளர்ப்பு மற்றும் உளவியலின் தனித்தன்மைகள், சமூக சூழலின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் தனிநபரின் நலன்களின் திசை ஆகியவற்றால் ஆனது. குகையின் பேய்கள் கணிசமான பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் அவை ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. "மனித மனம் என்பது வறண்ட ஒளியல்ல, அது விருப்பத்தாலும் உணர்ச்சிகளாலும் தெளிக்கப்படுகிறது... மனிதன் தான் விரும்பியவற்றின் உண்மையை நம்பினான்... எண்ணற்ற வழிகளில், சில சமயங்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாத, உணர்ச்சிகள் மனதைக் கறைப்படுத்தி, கெடுத்துவிடும்."

நிச்சயமாக, ஒரு நபரின் உணர்ச்சிக் கோளத்தின் தாக்கம் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் அறிவின் புறநிலை மற்றும் முழுமையின் மீதான அவரது மாறுபட்ட நலன்கள் பற்றிய பேக்கனின் கருத்துடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் குலத்தின் சிலைகள் மற்றும் குகையின் செல்வாக்கை சமாளிப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது, ஆனால் தனிப்பட்ட அனுபவத்தை சரிசெய்தல், கூட்டு அனுபவத்தின் உதவியுடன் இது கணிசமாக பலவீனப்படுத்தப்படலாம். இதைச் செய்ய, ஒவ்வொரு நபரும் மாயையின் செயல்பாட்டின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் முறையை மாஸ்டர் செய்ய வேண்டும்.

மூன்றாவது வகை மாயை சந்தையின் சிலைகள் (அல்லது சந்தை சதுரம்), இது "பரஸ்பர தொடர்பு மற்றும் மொழியின் பகிர்வு" சூழலில் எழுகிறது. வாய்மொழி தொடர்பு செயல்பாட்டில், மக்கள் தங்கள் மனம் வார்த்தைகளை கட்டளையிடுவதாக கற்பனை செய்கிறார்கள். வார்த்தைகளின் தோல்வியுற்ற மற்றும் தவறான தேர்வு, உண்மையை அறியும் பாதையில் கடுமையான சிரமங்களையும் தடைகளையும் உருவாக்குகிறது. இந்த விஷயத்தில், வார்த்தைகள் மனதை மழுங்கடித்து, குழப்பி, உண்மையைத் தேடுவதில் திசைதிருப்புகின்றன.

"சந்தையின் சிலைகள்" பற்றிய பேக்கனின் விமர்சனம் ஒரு பகுத்தறிவு தானியத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது மொழியின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை வலியுறுத்துகிறது, இது சிந்தனை தொடர்பாக மொழியின் சில பழமைவாதங்கள் மற்றும் பிந்தையதை தீவிரமாக பாதிக்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மொழி, சிந்தனை, அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே இருக்கும் தொடர்பை அவர் கவனத்தை ஈர்த்ததில் பேக்கனின் தகுதி உள்ளது. நிச்சயமாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பேக்கன் இந்த சிக்கலை தீர்க்க முற்றிலும் சாத்தியமானது. சாத்தியமில்லை. பல மொழியியலாளர்கள், தர்க்க வல்லுநர்கள், சைபர்நெட்டிக்ஸ், உளவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இந்தப் பிரச்சனையில் தொடர்ந்து பணியாற்றி வருகின்றனர்.

மாயையின் நான்காவது மற்றும் இறுதி வகை தியேட்டரின் சிலைகள் ஆகும், அவை அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. சில அறிவியல் அதிகாரிகளின் நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாட்டின் விளைவாக அவை பல்வேறு தத்துவ போதனைகளிலிருந்து மனித எண்ணங்களுக்குள் நகர்கின்றன. பாரம்பரிய தத்துவக் கோட்பாடுகள் மற்றும் அமைப்புகள் இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக ஆபத்தானவை. பேக்கன் கற்பனை அதிகாரிகளில் பிதாகரஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோர் அடங்குவர். பேக்கன் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவரது போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல்வியியல் முறையை மிகவும் முழுமையாக தாக்கினார். பேக்கனின் கூற்றுப்படி, தியேட்டரின் சிலைகளுடன் தொடர்புடையது குருட்டு மூடநம்பிக்கை மற்றும் மிதமிஞ்சிய மத வைராக்கியம்.

அறிவின் வழியில் நிற்கும் தடைகளை (சிலைகளை) அகற்றி, அதன் மூலம் ஆன்மாவை உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி பேகன் கடுமையாக பரிந்துரைக்கிறார். "பேய்களை" வெல்வதற்கான முக்கிய வழிமுறையானது விஞ்ஞான முறையைப் பயன்படுத்தி சோதனைத் தரவை அனுபவத்திற்கு மாற்றுவதும் செயலாக்குவதும் ஆகும். இரண்டாவது சிக்கலைத் தீர்க்க வேண்டியிருந்தது: எந்த அறிவாற்றல் முறையை விஞ்ஞானமாகக் கருத வேண்டும் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட வழக்கில் அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது? பேகன் ஒரு உண்மையான முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள சிக்கலை ஒரு உருவக வழியில் தீர்க்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, அறிவுக்கு மூன்று முக்கிய வழிகள் உள்ளன - "சிலந்தி, எறும்பு மற்றும் தேனீ." அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

"சிலந்தியின் வழி" என்பது "தூய்மையான" உணர்விலிருந்து உண்மையைப் பெறுவதற்கான முயற்சியாகும். இந்த பாதையில் உண்மைகள் மற்றும் யதார்த்தம் பற்றிய முழுமையான அலட்சியம் உள்ளது. இந்த முறையால் பெறப்பட்ட முடிவுகள் கருதுகோள்களின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன. அவை உண்மையாகவும் இருக்கலாம் அல்லது பொய்யாகவும் இருக்கலாம். இந்த முறை பிடிவாதவாதிகள் மற்றும் பகுத்தறிவாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் ஒரு சிலந்தியைப் போல, தங்கள் மனதில் இருந்து எண்ணங்களின் வலையை நெசவு செய்கிறார்கள்.

எறும்பு வழி என்பது ஒரு குறுகிய அனுபவவாதம், உண்மைகளின் சேகரிப்பில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறது. அனுபவவாதிகள், எறும்புகளைப் போல, சிதறிய உண்மைகளைச் சேகரிக்கிறார்கள், ஆனால் அவற்றை எவ்வாறு பொதுமைப்படுத்துவது என்று தெரியவில்லை. இந்த அறிவாற்றல் முறையும் ஒருதலைப்பட்சமானது, ஏனெனில் இது ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் சாரத்தை ஆராய ஆய்வாளரை அனுமதிக்காது.

"வே ஆஃப் தி பீ" முதல் இரண்டு முறைகளின் நன்மைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அவை ஒவ்வொன்றின் தீமைகளிலிருந்தும் விடுபடுகிறது. அதன் உதவியுடன், ஆராய்ச்சியாளர் அனுபவவாதத்திலிருந்து கோட்பாட்டிற்கு ஏறுகிறார். இந்த ஏற்றம் பற்றிய பயம் தவறான "எறும்பின் பாதைக்கு" மாறுகிறது மற்றும் ஏறுவதற்கான அவசரம் "சிலந்தியின் பாதைக்கு" வழிவகுக்கிறது. இரண்டு உச்சநிலைகளையும் தவிர்க்க, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, முறையான நிலைத்தன்மை மற்றும் நிலையான நிலைத்தன்மையைக் கவனிக்க வேண்டும், சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு ஒற்றுமையின் கொள்கையை கடைபிடிக்க வேண்டும்.

பேகன், ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானி அல்ல, சில சமயங்களில் அவரது காலத்தின் சில கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்களை தவறாக மதிப்பீடு செய்தார். உதாரணமாக, அவர் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் கணிதத்தின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிட்டார் மற்றும் கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய அமைப்பின் உண்மையை அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் சோதனை அறிவியலின் நிறுவனர் ஆவார், அதன் புதிய உணர்வைப் பிடிக்கவும், அதன் தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களைப் புரிந்து கொள்ளவும் முடிந்தது.

எனவே, பேக்கனின் போதனை அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பேக்கனின் தருக்க முறையானது தூண்டல் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கான தொடக்கப் புள்ளியாக அமைந்தது. தத்துவஞானி முன்மொழியப்பட்ட அறிவியலின் வகைப்பாடு அறிவியல் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களால் அவர்களின் கலைக்களஞ்சியத்தை வெளியிடும் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டது. எஃப். பேகனின் இயற்கை மற்றும் அறிவு பற்றிய போதனைகள் தாமஸ் ஹோப்ஸ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களால் தொடர்ந்தது.

2. ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவ அமைப்பு மற்றும் முறை.

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் 1596 ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் தெற்கில் உள்ள டூரைனில், சிறிய நகரமான லேயில் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். பிறந்து சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவரது தாயார் நுகர்வு காரணமாக இறந்ததால், அவரது உடனடி மரணத்தை மருத்துவர்கள் கணித்துள்ளனர், மேலும் இந்த நோய் குழந்தையைக் கொல்லும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், விதி வேறுவிதமாக ஆணையிட்டது: சிறுவன் ஆரோக்கியமாகவும் வலுவாகவும் வளர்ந்தான். ரெனேவுக்கு எட்டு வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் லாஃப்லேச்சியில் உள்ள ஒரு ஜேசுட் பள்ளிக்கு அனுப்பப்பட்டார். அந்த நேரத்தில் பிரான்சின் சிறந்த பள்ளிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், அதில் மாணவர்களை வகுப்புகளாகப் பிரிப்பது முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது - அந்தக் காலத்திற்கான ஒரு அசாதாரண கண்டுபிடிப்பு. இருப்பினும், கற்பித்தல் முறை மற்றும் உள்ளடக்கம் அறிவார்ந்த மற்றும் காலாவதியானது. ரெனே கணிதத்தில் தீவிர ஆர்வம் காட்டினார் மற்றும் எதிர்காலத்தில் அதன் உதவியுடன் தத்துவத்தை தீவிரமாக மறுகட்டமைக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். 1612 இல், அவர் பெற்ற அறிவில் ஆழ்ந்த அதிருப்தி உணர்வுடன் பள்ளியை விட்டு வெளியேறினார். இது அறிவியலை (மருத்துவம், சட்டம், கணிதம், தத்துவம் போன்றவை) சுயாதீனமாகப் படிக்க அவரை ஊக்குவிக்கிறது.

1628 ஆம் ஆண்டில், டெஸ்கார்ட்ஸ் ஹாலந்துக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு தனது வாழ்க்கையை தனது மனதை மேம்படுத்தவும், உண்மையைப் பற்றிய கூடுதல் அறிவையும் கழித்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹாலந்து ஐரோப்பாவில் ஒரு மேம்பட்ட நாடாக இருந்தது, கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது, அங்கு சிவில் சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பு மிகவும் முழுமையானது. டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது வாழ்க்கையின் இரண்டு தசாப்தங்கள் முழுவதையும் இந்த நாட்டில் கழித்தார், இது விஞ்ஞான ரீதியாக அவருக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் அவர் தனது பெரும்பாலான படைப்புகளை எழுதினார்:

"முதல் தத்துவத்தின் பிரதிபலிப்புகள்", "தத்துவத்தின் கோட்பாடுகள்", "மனதை வழிநடத்துவதற்கான விதிகள்", முதலியன. அவர்கள் ஆன்டாலஜி மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்களை ஆராய்ந்து, அறிவியல் முறையின் விதிகளை வகுத்தனர்.

1649 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடிஷ் ராணி கிறிஸ்டினா ஸ்டாக்ஹோமுக்கு வருவதற்கான அழைப்பை டெஸ்கார்ட்ஸ் ஏற்றுக்கொண்டார். டெஸ்கார்ட்டிற்கு ஸ்வீடன் ஒரு கடுமையான மற்றும் கொடூரமான நாடாக மாறியது. பிப்ரவரி 1650 இல் அவர் கடுமையான சளி பிடித்தார், நோய்வாய்ப்பட்டார் மற்றும் நிமோனியாவால் இறந்தார். ஞானஸ்நானம் பெறாத குழந்தைகளுக்கான கல்லறையில் நம்பிக்கையற்றவராக டெஸ்கார்ட்ஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவரது அஸ்தி அவரது தாய்நாட்டிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது.

ஆனால் டெஸ்கார்ட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, புயல் மேகங்கள் அவரது பெயரை நீண்ட காலமாக சூழ்ந்தன. 1663 ஆம் ஆண்டில், போப் கத்தோலிக்கர்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியலில் டெஸ்கார்ட்டின் படைப்புகளைச் சேர்த்தார், மேலும் எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லூயிஸ் XIV பிரெஞ்சு இராச்சியம் முழுவதும் கார்ட்டீசியனிசம் கற்பிக்க தடை விதித்தார்.

டெஸ்கார்ட்ஸின் வேலையில் இருப்பது என்ற கோட்பாடு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்த கோட்பாட்டின் மையக் கருத்து "பொருள்" ஆகும்.

பொருள் மூலம், டெஸ்கார்ட்ஸ் ஒவ்வொரு உயிரினத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார், அதன் இருப்புக்கு தன்னைத் தவிர வேறு எதுவும் தேவையில்லை. இது ஒரு யோசனையாகவோ அல்லது உடல் பொருளாகவோ இருக்கலாம். ஆனால் வார்த்தையின் கடுமையான மற்றும் ஆழமான அர்த்தத்தில், டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, பொருள் என்பது நித்தியமான, எங்கும் நிறைந்த, சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுள் மட்டுமே. அவனே அனைத்தையும் படைத்தவன். எல்லா நன்மைக்கும் உண்மைக்கும் ஆதாரம். பொருளின் கருத்து, உருவாக்கப்பட்ட உலகிற்கு நிபந்தனையுடன் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட முடியும்.

டெஸ்கார்ட்ஸ் முழு உருவாக்கப்பட்ட உலகையும் இரண்டு வகையான பொருட்களாக பிரிக்கிறார்: ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள். ஒரு ஆன்மீகப் பொருளின் முக்கிய அம்சம் அதன் பிரிக்க முடியாததாக இருந்தால், ஒரு பொருள் பொருளின் அது முடிவிலியாக வகுக்கப்படுகிறது. முக்கிய பண்பு (வேர் சொத்து), ஆன்மீக பொருள் சிந்தனை உள்ளது, மற்றும் பொருள் பொருள் நீட்டிப்பு உள்ளது. மீதமுள்ள பண்புக்கூறுகள் இந்த முதல்வற்றிலிருந்து பெறப்பட்டவை, மேலும் அவை முறைகள் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சிந்தனை முறைகள் கற்பனை, உணர்வு, ஆசை மற்றும் நீட்டிப்பு முறைகள் உருவம், நிலை, இயக்கம் போன்றவை.

மனிதனில், டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, கடவுளால் "உருவாக்கப்பட்ட" இரண்டு பொருட்கள் உள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கூர்மையாக வேறுபடுகின்றன: ஒன்று நீட்டிக்கப்பட்ட (உடல்) பொருள், மற்றொன்று சிந்தனை (ஆன்மீக) பொருள். இருவரும் சம உரிமை உடையவர்கள் மற்றும் ஒருவரையொருவர் சாராதவர்கள். இது டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதத்தை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, அவரது "இரட்டை மனிதன்" (இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது), நிச்சயமாக, ஒரு பலவீனமான உயிரினம், ஆனால் அவரது மனதின் உதவியுடன் அவர் தன்னை பலப்படுத்தவும் உயர்த்தவும் முடிகிறது. மேலும் இது ஒரு நல்ல முறையால் மட்டுமே செய்ய முடியும்.

எஃப். பேகன் சில பிரமைகளுக்கு மனதின் முன்கணிப்புக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார் என்றால், டெஸ்கார்ட்ஸ் பிறப்பிலிருந்து நனவில் உள்ளார்ந்த இத்தகைய கருத்துக்களைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறார். இந்த கருத்துக்கள், டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்பட்டவை அல்ல, அவை ஆரம்பத்திலிருந்தே ஆன்மீகப் பொருளில் இயல்பாகவே உள்ளன, எனவே அவை பிறவியாகக் கருதப்படலாம். டெஸ்கார்ட்ஸ் உள்ளார்ந்த யோசனைகளைக் கருதினார்: a) கருத்துக்கள் (இருப்பது, கடவுள், எண், காலம், உடல்நிலை, அமைப்பு, விருப்பம் மற்றும் பிற); ஆ) ஆக்சியோம் தீர்ப்புகள் ("எதிலும் பண்புகள் இல்லை", "எதுவும் ஒன்றும் இல்லை", "நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியாது மற்றும் இருக்க முடியாது", "ஒவ்வொரு விஷயத்திற்கும் ஒரு காரணம் உள்ளது", "முழுமையும் அதன் பகுதியை விட பெரியது" போன்றவை. .

டெஸ்கார்ட்டின் உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் கோட்பாடு, கருத்துகளின் உலகில் ஆன்மாவில் பதிந்திருந்ததை நினைவுபடுத்துவது போன்ற உண்மையான அறிவைப் பற்றிய பிளேட்டோவின் நிலைப்பாட்டின் ஒரு விசித்திரமான வளர்ச்சியாகும். யோசனைகளின் உள்ளார்ந்த தன்மையால், டெஸ்கார்ட்ஸ் எண்ணங்களின் "கரு", அடிப்படை தன்மையை மட்டுமே புரிந்து கொண்டார், இதன் தெளிவுபடுத்தலுக்கு மனதின் "இயற்கை ஒளியின்" செயல்பாடு தேவைப்படுகிறது, இது பெரியவர்களுக்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும். அறிவின் உள்ளார்ந்த தன்மையைப் பற்றிய டெஸ்கார்ட்டின் கருத்து அதன் எந்த வகையிலும் தவறாக இருந்தது, ஆனால் அது பிரச்சனையின் அறிக்கையாக அபத்தமானது அல்ல, ஏனெனில் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் கடந்த தலைமுறைகளின் அனுபவத்தையும் அறிவையும் உள்வாங்கிக் கொள்கிறது, மேலும் அது ஒரு பகுதியைப் பெறுகிறது. பிறக்கும்போதே இந்த அறிவு விருப்பங்கள், திறன்கள் மற்றும் நிபந்தனையற்ற அனிச்சைகளின் தொகுப்பில் உள்ளது. பிந்தையது, நிச்சயமாக, வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் அறிவு அல்ல, ஆனால் அது சில தகவல்களாக விளக்கப்படலாம்.

இயற்கையின் சக்திகளை மாஸ்டர் செய்வதிலும், தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் மனித இயல்பை மேம்படுத்துவதில் அறிவின் இறுதி இலக்கைக் கண்டார் டெஸ்கார்ட்ஸ்.

பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவின் உண்மையைப் பற்றிய சந்தேகத்தை அறிவாற்றல் செயல்முறையின் தொடக்கமாகக் கருதினார். சந்தேகத்தின் நிலை, அது போலவே, புதிய அறிவை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அழிக்கிறது. டெஸ்கார்ட்ஸ் எல்லாவற்றையும் சந்தேகிக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்: வெளி உலகம் இருக்கிறதா, மனித உடல் இருக்கிறதா, விஞ்ஞானம் இருக்கிறதா, முதலியன ஒன்று மட்டும் உறுதியாக இருக்க முடியும்: சந்தேகம் உண்மையில் உள்ளது. ஒருவருக்கு சந்தேகம் இருந்தால், அவர் சிந்திக்கிறார் என்று அர்த்தம். சிந்தனை இருக்கும் வரை சந்தேகம் உள்ளது, எனவே "நான்" ஒரு சிந்தனை உயிரினமாக உள்ளது. இங்குதான் டெஸ்கார்ட்டின் புகழ்பெற்ற பழமொழி வந்தது: "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்."

டெஸ்கார்ட்ஸ் பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிறுவனர் ஆவார், இது கணித அறிவின் தர்க்கரீதியான தன்மையைப் பற்றிய அவரது அவதானிப்புகளின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, கணிதத்தின் உண்மைகள் முற்றிலும் நம்பகமானவை என்று அவர் கருதினார், இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, டெஸ்கார்ட்ஸ் அறிதல் செயல்பாட்டில் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கை துப்பறிதல் அல்லது விளக்கக்காட்சியின் துப்பறியும் வடிவத்திற்கு ஒதுக்கினார்.

டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த முறை, அறிவாற்றலை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்பாடாக மாற்றுகிறது மற்றும் ஆராய்ச்சி செயல்முறையை வாய்ப்பிலிருந்து விடுவிக்கிறது. இந்த முறைக்கு நன்றி, அறிவாற்றல் செயல்முறை கைவினைப்பொருளிலிருந்து தொழில்துறை உற்பத்தியாக மாறுகிறது, உண்மைகளை அவ்வப்போது மற்றும் சீரற்ற கண்டுபிடிப்பிலிருந்து அறிவியல் அறிவின் முறையான மற்றும் திட்டமிட்ட இனப்பெருக்கம். அறிவாற்றல் செயல்முறை தொடர்ச்சியான உற்பத்தி வரியாக மாறும்.

முறை பற்றிய சொற்பொழிவில், விஞ்ஞான முறை மனித மனதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, அதை ஒரு குறுகிய பாதையில் வழிநடத்துகிறது, எனவே அது சில விதிகளை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் என்று டெஸ்கார்ட்ஸ் கூறுகிறார். டெஸ்கார்ட்ஸ் முன்மொழிந்த துப்பறியும் முறையின் அடிப்படை விதிகள் பின்வருமாறு:

1) எளிமையான மற்றும் வெளிப்படையானவற்றுடன் தொடங்குங்கள், இதனால் ஆரம்ப வளாகத்தை சந்தேகிக்க வாய்ப்பில்லை;

2) கழித்தல் மூலம், பெருகிய முறையில் சிக்கலான தீர்ப்புகளைப் பெறுதல்;

3) ஒரு இணைப்பையும் தவறவிடாத வகையில் செயல்படுங்கள், அதாவது, முடிவுகளின் சங்கிலியின் தொடர்ச்சியை தொடர்ந்து பராமரிக்க;

5) ஒரு சிக்கலான சிக்கலை அதன் தனிப்பட்ட சிக்கல்கள் அல்லது பணிகளாக உடைத்தல்.

டெஸ்கார்ட்ஸின் விதிகள், முறை குறித்த அவரது அனைத்து சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, நவீன காலத்தில் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இன்றும் அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் ஆரம்ப அறிக்கைகளின் "வெளிப்படைத்தன்மை" மற்றும் "உள்ளுணர்வு தெளிவு" ஆகியவை நவீன சகாப்தத்தில் விஞ்ஞான அறிவின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாகும். F. பேகன் தனது "New Organon" இல் தூண்டல் முறையை உருவாக்கி, உண்மையான மற்றும் நடைமுறையில் பயனுள்ள அறிவைப் பெறுவதற்கான முக்கிய முறையாகக் கருதினால், R. Descartes தனது "Discourse on Method" இல் ஒரு துப்பறியும் முறையை உருவாக்கினார், இது அவரது கருத்துப்படி, மனிதகுலத்திற்கு முன்னர் அறியப்படாத சாத்தியக்கூறுகளை உறுதியளிக்கிறது மற்றும் மக்களை எஜமானர்களாக, இயற்கையின் எஜமானர்களாக மாற்றும்.

எனவே, தத்துவ வரலாற்றில் டெஸ்கார்ட்டின் முக்கியத்துவம் மகத்தானது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் துப்பறியும் இடம் மற்றும் பங்கை அவர் புதிதாகப் பார்த்தார், அதில் முன்னர் பயன்படுத்தப்படாத தர்க்கரீதியான மற்றும் அறிவாற்றல் சாத்தியக்கூறுகளைக் கண்டறிந்தார். துப்பறியும் மூலம், டெஸ்கார்ட்ஸ் முற்றிலும் நம்பகமான ஆரம்ப நிலைகளின் (ஆக்சியோம்ஸ்) அடிப்படையிலான பகுத்தறிவை புரிந்து கொண்டார் மற்றும் நம்பகமான தருக்க முடிவுகளின் சங்கிலியைக் கொண்டிருந்தார். கோட்பாடுகளின் நம்பகத்தன்மை மனத்தால் உள்ளுணர்வாக, எந்த ஆதாரமும் இல்லாமல், தெளிவு மற்றும் சான்றுகளின் அடிப்படையில் கண்டறியப்படுகிறது.

டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, கழித்தல் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் தொகுப்பு, இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய அறிவில் விஞ்ஞானம் வெகுதூரம் முன்னேற அனுமதிக்கும். டெஸ்கார்ட்டின் பகுத்தறிவுவாதம் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளால் கடன் வாங்கப்பட்டது. டெஸ்கார்ட்ஸ் அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கும் மனித மனதின் சக்தியில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையை வழங்கினார், அறிவியலுடன் தத்துவத்தின் நெருங்கிய ஒன்றியம். டெஸ்கார்ட்ஸ் பிரான்சின் மிகச் சிறந்த முற்போக்கு தத்துவஞானியாக இருந்தார். கார்ட்டீசியன் அமைப்பு முன்வைத்த பிரச்சனைகள் P. கேசென்டி மற்றும் பி. ஸ்பினோசாவின் தத்துவக் காட்சிகளின் வளர்ச்சியைத் தூண்டின.

நூல் பட்டியல்

1. பேகன் எஃப். நியூ ஆர்கனான். – எம்.: கல்வி, 1972.

2. தத்துவத்தின் அறிமுகம். பகுதி I – எம்.: பாலிடிஸ்ட், 1989.

3. தத்துவத்தின் வரலாற்றின் சுருக்கமான அவுட்லைன். – எம்.: Mysl, 1972.

4. Mikhalenko Yu. பேகன் மற்றும் அவரது போதனை. - எம்., 1975.

5. ராடுகின் ஏ.ஏ. தத்துவம்: விரிவுரைகளின் பாடநெறி. – எம்.: மையம், 1996.

6. 15 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய தத்துவம் சோகோலோவ் வி.வி. – எம்.: கல்வி, 1973.

7. தத்துவம்: விரிவுரைகளின் பாடநெறி: Proc. பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான கையேடு / எட். வி.எல். கலாஷ்னிகோவ். - எம்.: விளாடோஸ், 1997.

© செயலில் உள்ள இணைப்புடன் மட்டுமே பிற மின்னணு ஆதாரங்களில் உள்ளடக்கத்தை இடுகையிடுதல்

பேராசிரியர். டுலுமான் ஈ.கே..

புதிய காலத்தின் தத்துவம்

நான். ஒரு வரலாற்று சகாப்தமாக "புதிய நேரம்".

2. தத்துவத்தில் அறிவு மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் சிக்கல்களின் இடம்

பிரான்சிஸ் பேகன்:

1. பிரான்சிஸ் பேகனின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை.

3. ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தில் அறிவியலின் சிக்கல்கள்

1.ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை.

2. ரெனே டெஸ்கார்டெஸின் அறிவியலின் ஆரம்ப நிலைகள்.

3. டெஸ்கார்ட்டின் அறிவுக் கோட்பாட்டில் குறைப்புவாதம்.

ரெனே டெகார்ட்ஸ்

6. அவரைப் பின்பற்றுபவர்களான கார்டீசியர்களிடையே டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகள்

І. “ புதிய நேரம்” வரலாற்று காலங்களாகஏ

A. மறுமலர்ச்சி - குறிப்பாக மறுமலர்ச்சியின் தத்துவவாதிகள், கல்வியாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் - ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஒரு கண்ணிய உணர்வை எழுப்பியது ( மனிதநேயம்); ஆன்மீகம் மற்றும் மதத்தால் மறைக்கப்படாத யதார்த்தத்திற்கு என் கண்களைத் திறந்தேன், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பார்வை ( இயற்கை தத்துவம்); நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையான பூமிக்குரிய நம்பிக்கைகளை விதைத்தது ( அறிவொளி) கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட ஐரோப்பிய மக்களிடையே. இறுதியில், இது ஐரோப்பா முழுவதிலும் வெகுஜனங்களின் செயல்பாடு விழிப்புணர்வடைய வழிவகுத்தது.

B. முழுமையான முடியாட்சிகளின் சிம்மாசனங்கள் குலுங்கின. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் ஹாலந்தில் ஒரு குடியரசுக் கட்சி அரசாங்கம் நிறுவப்பட்டது. 1649 ஆம் ஆண்டில், புரட்சிகர மக்கள் ஆங்கிலேய மன்னர் சார்லஸ் தி ஃபர்ஸ்ட் ஸ்டூவர்ட்டையும், 1793 இல் போர்பனின் பிரெஞ்சு மன்னர் லூயிஸ் XVI ஐயும் பகிரங்கமாக தூக்கிலிட்டனர். பிரபுக்கள் (பிரபுத்துவ பிரபுக்கள்) இறுதியாக சமூக-அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் விளிம்பு நிலைகளுக்குத் தள்ளப்பட்டனர். இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் இறுதியாக கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறிவிட்டது. புதிய காலகட்டம் வந்துவிட்டது.

புதிய காலம் என்பது நடுத்தர வர்க்கம், முதலாளித்துவ வர்க்கம் ஆட்சிக்கு வந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் காலம். இது அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் அதன் அடிப்படையில், பயன்பாட்டு அறிவு, பொருட்களின் உற்பத்திக்கான அடிப்படையில் புதிய தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனில் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சியின் காலம்.

V. கருத்தியல் அடிப்படையில், புதிய யுகத்தின் வருகையானது, முதலில், மறுமலர்ச்சியின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் கல்வியாளர்களின் படைப்பு நடவடிக்கைகளால் தயாரிக்கப்பட்டது. மேலும் நாம் சேர்ப்போம்: புதிய யுகத்தின் அரசியல், பொருளாதார, கலாச்சார, அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுத் துறையிலும் முற்போக்கான மாற்றங்களின் கொந்தளிப்பான செயல்முறைகள், முதலில், அந்தக் காலத்தின் தத்துவத்தின் நிலை மற்றும் வளர்ச்சியின் அளவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

புதிய யுகத்தின் முற்போக்கான மாற்றங்களின் கருத்தியல் அடிப்படையாக மட்டுமல்லாமல், இந்த மாற்றங்களுக்கு முந்தியதாகவும் தத்துவம் இருந்தது என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறோம். புதிய நேரம் தத்துவத்தின் ஆன்மீகத் துறையில் முதலில் வந்துள்ளது, பின்னர் மட்டுமே உண்மையில்.

அறிவின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒரு தரமான புதிய காலம் தொடங்கியது. ஒரு தனி தத்துவப் பிரச்சனையாக, அறிவின் கோட்பாடு நவீன தத்துவவாதிகளால் உருவாக்கத் தொடங்குகிறது. இந்த காலகட்டத்தின் அனைத்து முக்கிய தத்துவஞானிகளும், பிரான்சிஸ் பேகன் முதல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் கிளாசிக் வரை, அவர்களின் முக்கிய படைப்புகளை அறிவின் சிக்கல் (விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ அறிவின் முறை), அறிவின் முடிவுகளின் உள்ளடக்கம், அறிவு ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணித்தனர்.

நவீன தத்துவத்தின் ஆரம்பம் ஆங்கில தத்துவஞானி, சமூக மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர் பிரான்சிஸ் பேகன் (ஜனவரி 22, 1561 - ஜூன் 9, 1626) என்பவரால் அமைக்கப்பட்டது.

2. எஃப்பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவம்:

1. பிரான்சிஸ் பேகனின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை.

ஏ. பிரான்சிஸ் பேகன் 1561 இல் நீதிமன்ற அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் உயர் கல்வியைப் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் பாரிஸில் உள்ள ஆங்கிலத் தூதரகத்தில் எழுத்தராகப் பணிபுரிந்தார், பின்னர் லண்டனில் ஒரு சட்டப் பயிற்சி பெற்றார், இறுதியாக, ஆங்கில பாராளுமன்ற உறுப்பினரானார். 1618 இல், பிரான்சிஸ் பேகன் இங்கிலாந்தின் லார்ட் சான்சலராக வெருலத்தின் பேரன் என்ற பட்டத்துடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். விரைவில், உயர்-சமூக நீதிமன்ற காமரிலா, பரோன் வெருலம்ஸ்கிக்கு எதிராக ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தார், இது புண்படுத்தப்பட்ட பிரான்சிஸ் பேக்கனை ராஜினாமா செய்ய கட்டாயப்படுத்துகிறது. தத்துவஞானி அனைத்து பதவிகளிலிருந்தும் ராஜினாமா செய்து, தத்துவ, அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்கிறார். அவரது குறுகிய ஆனால் வியக்கத்தக்க பலனளிக்கும் படைப்பு வாழ்க்கையில், பிரான்சிஸ் பேகன் அநாமதேயமாக பல அற்புதமான நாடகங்களை எழுதி வெளியிட்டார், அதன் ஆசிரியர் அவரது சமகால நடிகர் மற்றும் கூடார உரிமையாளரான வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியருக்குக் காரணம்.

பி. பிரான்சிஸ் பேகன் பல முக்கியமான தத்துவப் படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை: "அறிவியல்களின் பெரிய மறுசீரமைப்பு" (1623), இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டது: "அறிவியல்களின் கண்ணியம் மற்றும் அதிகரிப்பு" மற்றும் "புதிய உறுப்பு" ; "அறிவியல் முன்னேற்றத்தில்" (1605), "தார்மீக மற்றும் அரசியல் கட்டுரைகள்" (1797), "புதிய அட்லாண்டிஸ்", "வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு வரலாறு", "எண்ணங்கள் மற்றும் அவதானிப்புகள்", "இயற்கையின் விளக்கம் பற்றிய பன்னிரண்டு முன்மொழிவுகள்". "புதிய அட்லாண்டிஸ்" என்ற தனது கட்டுரையில், பேகன் தனது கருத்துப்படி, முனிவர்களின் தலைமை மற்றும் அறிவுறுத்தல்களின் கீழ் மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு குழுக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் வாழக்கூடிய ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை விவரித்தார் - "சாலமன் இல்லம்."

2. பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவத்தில் அறிவின் கோட்பாடு.

பிரான்சிஸ் பேகன்- சிற்றின்பவாதி, அனுபவவாதி மற்றும் பொருள்முதல்வாதி - நம்பகமான அறிவைப் பெறுவதற்கும் வளப்படுத்துவதற்கும் மிக முக்கியமான உத்தரவாதமாக முறைமைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது. அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பான "ஆர்கனான்" இல் முன்மொழியப்பட்ட அறிவியல் ஆராய்ச்சி முறை காலாவதியானது என்று அவர் நம்புகிறார். பேகன் தனது ஆராய்ச்சி முறையை "நியூ ஆர்கனான்" என்று அழைத்தார், இதில் அரிஸ்டாட்டில் முன்மொழியப்பட்ட துப்பறியும் முறைக்கு பதிலாக அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தர்க்கத்தில் தூண்டல் முறையை அறிமுகப்படுத்த பரிந்துரைக்கிறார். (லாஜிக் வரலாற்றின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பிரான்சிஸ் பேக்கனை தூண்டலை உருவாக்கியவர் என்று கருதுகின்றனர்.)

பொருள்பேக்கனுக்கு அறிவு என்பது இயற்கை, பணிஅறிவாற்றல் - பொருள்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வு, இலக்குஅறிவு - இயற்கையின் சக்திகள் மீது மனித ஆதிக்கம். விஞ்ஞான அறிவின் கோளத்திலிருந்து இறையியலை விலக்க அவர் முன்மொழிகிறார். தத்துவஞானி இரட்டை உண்மையின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அதன்படி அறிவியலும் மதமும் இருப்பு மற்றும் அறிவின் வெவ்வேறு கோளங்களைக் கொண்டுள்ளன. கடவுளும் மனிதனின் ஆன்மாவும், எஃப். பேகன், மத நம்பிக்கையின் பொருள், அறிவியல் அறிவு அல்ல. விஞ்ஞான அறிவுத் துறையில் மதம் எந்த வகையிலும் தலையிடக்கூடாது, மத நம்பிக்கையின் பிரச்சினைகளுக்கு அறிவியல் தீர்வை எடுக்கக்கூடாது. "விசுவாசத்திற்குரியதை விசுவாசத்திற்கும், அறிவியலுக்கும் பிரத்தியேகமாகச் சொந்தமானதைக் கொடுங்கள்" என்று தத்துவஞானி அடிக்கடி கூறினார், இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் கூற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்: "சீசருக்குரியதை சீசருக்கும், கடவுளுடையதை கடவுளுக்கும் கொடுங்கள்" ( மத்தேயு 22:21; மார்க், 12:17).

உண்மையைத் தேடுவதில், மனித மனமும் அவனது உணர்வுகளும் பங்கு கொள்கின்றன என்று பேகன் எழுதினார். ஆனால் நமது அறிவின் தொடக்கப் புள்ளி உணர்வுகள். அறிவு நமக்கு அனுபவத்தின் மூலம் வருகிறது. பகுத்தறிவின் பணி, முதலில், தவறான எண்ணங்கள் மற்றும் அவசர முடிவுகளுக்கு எதிராக ஒரு நபரை எச்சரிப்பதாகும். இயற்கையைப் பற்றிய அறிவைத் தொடங்குவதற்கு முன் - அது அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரே தகுதியான பொருள் என்பதை நினைவில் கொள்வோம் - அதன் அறிவைப் பற்றிய தவறான அணுகுமுறைக்கு எதிராக தன்னைக் காப்பீடு செய்வது அவசியம் என்று பிரான்சிஸ் பேகன் எழுதினார். தத்துவஞானி இந்த தவறை கடந்த காலத்தின் திரட்டப்பட்ட தீமைகளிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாரம்பரிய மற்றும் கல்வியியல் (இடைக்கால) சிந்தனை அமைப்பின் சாராம்சத்திலும் கண்டார்.

ஒரு தத்துவஞானியாக, பிரான்சிஸ் பேகன் ஒரு நபரின் அறிவு மற்றும் புதிய அறிவைப் பெறுவது பின்வரும் நான்கு முக்கிய காரணிகளால் தடைபடுகிறது என்று நம்புகிறார், அதை அவர் சிலைகள் அல்லது பேய்கள் என்று அழைக்கிறார்: 1. இனத்தின் பேய்கள்; 2. குகையின் பேய்கள்; 3. பஜாரின் பேய்கள் மற்றும் 4. தியேட்டரின் பேய்கள். முதல் இரண்டு சிலைகள்/பேய்கள் பிறப்பிலிருந்தே மனிதனின் இயல்பைச் சேர்ந்தவை, மற்ற இரண்டும் அவனால் வளரும் மற்றும் கல்வி கற்றலின் செயல்பாட்டில் பெறப்படுகின்றன.

மாதிரியான பேய்கள்மனித இனத்தின் இயல்பில், அதாவது அதன் மனதின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் வரம்புகள் மற்றும் அதன் புலன்களின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் குறைபாடுகள் ஆகியவற்றில் வேரூன்றி உள்ளன. கண்மூடித்தனமாக தனது உணர்வுகளை நம்பி, ஒரு நபர் தன்னை எல்லாவற்றிற்கும் உண்மையான அளவீடு என்று தவறாக கருதத் தொடங்குவார். அதே சமயம், "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவீடும்" என்று கூறிய புரோட்டகோரஸின் கூற்றை கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுவதற்கு எதிராக பேகன் எச்சரிக்கிறார். மற்றும் கண்மூடித்தனமாக தன் மனதை நம்பி, ஒரு நபர் தனது மனம் ஒரு சீரற்ற கண்ணாடி போன்றது என்பதை மறந்துவிடலாம், அது பிரதிபலிப்பை வளைத்து, பிரதிபலிப்பதில் அதன் சொந்த வளைந்த தன்மையை சேர்க்கிறது.

குகையின் பேய்கள்ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், சில குறிப்பிட்ட சமூக நிலைமைகள் காரணமாக உருவாகின்றன, இது ஒரு நபர் தனது குகையிலிருந்து இயற்கையை கவனிக்கவும் பார்க்கவும் கட்டாயப்படுத்துகிறது. இந்த வகையான "குகை", "விக்கிரக வழிபாடு" (சிலை வழிபாடு) ஆகியவை கூட்டு கவனிப்பு மற்றும் உலகளாவிய மனித அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே கடக்க முடியும்.

பஜாரின் பேய்கள்மக்களிடையே தொடர்பு மற்றும் ஒன்றியத்தின் வடிவங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பேய்களின் பகுதியில், பேச்சு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, பாரம்பரிய மற்றும் காலாவதியான கருத்துக்கள், தவறான சொல் பயன்பாடு, சோபிஸம், பழமொழிகள், கேட்ச்ஃப்ரேஸ்கள் மற்றும் கோஷங்கள். பஜாரின் பேய்களை வெல்ல, வெற்று பேச்சு, சுருக்கமான கவனச்சிதறல்கள், புலமை மற்றும் ஆடம்பரமான புலமை ஆகியவற்றிற்கு எதிரான போராட்டம் முக்கியமானது.

தியேட்டரின் பேண்டம்ஸ்அதிகாரிகள் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றும் முதலாவதாக, எஃப். பேக்கனின் கூற்றுப்படி, முந்தைய தத்துவ, இறையியல்-கல்வி அமைப்புகளில் குருட்டு நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், ஒப்புமை மூலம் தங்கள் முடிவுகளை உருவாக்குவதன் மூலம், தியேட்டரில் நடித்த படைப்புகளை ஒத்திருக்கிறது. மூதாதையர்களின் அதிகாரத்தை கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றி, ஒரு நபர் உலகத்தை உண்மையில் உள்ளதைப் போல அல்ல, மாறாக ஒரு பக்கச்சார்பான வழியில் - அவர் மீது சுமத்தப்பட்ட தப்பெண்ணத்துடன்.

3. பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவத்தில் அனுபவவாதம் மற்றும் அறிவு முறைகள்.

பேகன் பரபரப்பான நிலைகளில் உறுதியாக நின்றார், எனவே அனுபவவாதம். உணர்வுகள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சரியான கருத்துக்களை நமக்குத் தருவதாக அவர் நம்பினார்; அந்த அறிவு சோதனை முறையில் (அனுபவ ரீதியாக) நம்மால் பெறப்படுகிறது. "உணர்வு மட்டுமே அனுபவத்தை தீர்மானிக்க முடியும், மேலும் அனுபவமானது பாடத்தில் உள்ளது" என்று அவர் எழுதினார். புலன்களின் தகவல்களுக்கு நன்றி, முதலில் பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மனித மனதில் உருவாகின்றன. எனவே, புலன்கள் வழியாக நுழையும் பொருட்களின் உருவங்கள் மறைந்துவிடாது, ஆனால் ஆத்மாவால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அவை அவற்றுடன் மூன்று வழிகளில் தொடர்புபடுத்தலாம்: அல்லது அவற்றை சேகரிக்கின்றன. மனதில், அல்லது அவர்களைப் பின்பற்றுங்கள் கற்பனை, அல்லது இறுதியாக அவற்றை கருத்தாக்கங்களாக செயல்படுத்தவும் காரணம்.பேகனின் கூற்றுப்படி, அறிவியலின் பிரிவு மனித ஆன்மாவின் இந்த மூன்று திறன்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நினைவாற்றல் தான் அடிப்படை வரலாற்று அறிவியல், கற்பனை - கவிதை, மற்றும் காரணம் - தத்துவம்.

ஒரு நிலையான சிற்றின்பவாதியாக இருந்ததால், பேகன் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் சோதனை முறையில் தகவல் திரட்டுதல் மற்றும் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவிற்கான பிரத்யேக மன அணுகுமுறை ஆகிய இரண்டின் உச்சநிலைக்கு எதிராக ஆராய்ச்சியாளர்களை எச்சரித்தார். விஞ்ஞானம், அனுபவத்திலிருந்து வருகிறது, ஆனால் அதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை என்று அவர் வாதிட்டார். அடிப்படை அனுபவம் ஒரு நபருக்கு அறிவைக் கொடுக்காது. ஒளியியல் உண்மைகளின் திரட்சியில் மட்டுமே திருப்தியடைந்த அனுபவவாதி, அவர் ஒப்பிட்டார் எறும்பு, சேகரிக்கப்பட்ட தண்டுகளின் துண்டுகளிலிருந்து தளர்வான குவியல்களை மட்டுமே குவிக்க முடியும், மற்றும் பகுத்தறிவாளர், "உள்" பிரதிபலிப்பு மூலம் மறுக்க முடியாத உண்மையைத் தேடுகிறார் - சிலந்தி,தனது ஆசனவாயிலிருந்து வலையை அகற்றுபவர். உண்மையான விஞ்ஞானி இப்படித்தான் தேனீ, பல பூக்களிலிருந்து தேனைச் சேகரித்து, தனக்குள்ளேயே பதப்படுத்தி, உயிரைக் கொடுக்கும், இனிமையான தேனை உற்பத்தி செய்கிறது.

மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட, அறிவின் சாராம்சம் பற்றிய பார்வைகளை, பேகன், இருப்பினும், பேகன் தனது தத்துவத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை தனது அறிவாற்றல்/அறிவியல், கருத்துக்களின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் சாராம்சத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தவில்லை. உண்மையில், ஆனால் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு புதிய முறையை உருவாக்குதல், அதைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவைப் பெறுதல். இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அதில் நிகழும் நிகழ்வுகளின் காரணங்களைப் பற்றிய அறிவு. அத்தகைய அறிவு அனுபவத்தின் மூலம் மட்டுமே பெறப்படுகிறது. உண்மை நமக்குத் தோன்றுகிறது என்றார். ஒரு அதிகாரமாக அல்ல, ஆனால் காலத்தின் மகளாக" எனவே, அவர் காலாவதியான அதிகாரிகள் மற்றும் துப்பறியும் அனுமானங்களை (பொதுவிலிருந்து குறிப்பிட்ட வரை) கடுமையாக எதிர்த்தார், இது எந்த வகையிலும் தரமான புதிய அறிவுக்கு வழிவகுக்காது. மிகவும் கச்சிதமாக கட்டமைக்கப்பட்ட தர்க்கரீதியான துப்பறியும் அனுமானங்கள் கூட ஏற்கனவே உள்ளவற்றை மட்டுமே வளாகத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்க முடியும். மேலும், துப்பறிதல் என்பது இதுவரை அறியப்படாத புதிய அனைத்தையும் தவிர்க்கிறது. மட்டுமே தூண்டல்(குறிப்பாக இருந்து பொது வரை) ஒரு நபருக்கு புதிய அறிவைக் கொடுக்க முடியும். ஆனால் தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு உண்மைப் பொருளைச் சேகரிப்பதற்கு ஒரு பயனுள்ள முறை தேவைப்படுகிறது. இதை அடைய, பிரான்சிஸ் பேகன் அறிவியல் ஆராய்ச்சியாளருக்கு தரவுகளைச் சேகரித்து நான்கு வகையான அட்டவணைகளில் வரிசைப்படுத்த அறிவுறுத்துகிறார். முதலில் - நேர்மறை நிகழ்வுகளின் அட்டவணை, ஆய்வு செய்யப்பட்ட குணாதிசயத்தின் இருப்பின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பதிவு செய்யுங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வெப்பம். இரண்டாவதில் - எதிர்மறை அதிகாரங்களின் அட்டவணை, தேவையான பண்புகள் இல்லாத நிகழ்வுகளைக் கவனியுங்கள். மூன்றாவதில் - டிகிரி அல்லது ஒப்பீடுகளின் அட்டவணை, ஒரு நிகழ்வு அல்லது பொருளின் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பண்புகளின் வெளிப்பாட்டின் அளவை பதிவு செய்யவும். இவ்வாறு சேகரிக்கப்பட்டு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் இறுதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு நான்காவதாக பதிவு செய்யப்படுகிறது - சிறப்பு அதிகாரங்களின் அட்டவணை,இதன் படி, உண்மையில், அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பொருள் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. அட்டவணைகள் தொடர்பான தத்துவஞானியின் பரிந்துரை அறிவியல் சோதனைகளில் பரந்த பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது மற்றும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கிறது என்று சொல்ல வேண்டும்.

3. ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவம்

1. ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை.

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் 1596 இல் பிரான்சின் தொலைதூர மேற்கில், நவீன நகரமான டூர்ஸுக்கு அருகில் ஒரு சிறிய அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஜேசுட் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ரெனே தன்னை ஒரு சிப்பாயாக பணியமர்த்தினார், பின்னர் ஒரு எழுத்தராக ஆனார், முதலில் பிரெஞ்சு மற்றும் பின்னர் பவேரிய மன்னர்களின் இராணுவத்தில். இராணுவத்துடன் சேர்ந்து, டெஸ்கார்ட்ஸ் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் அலைந்து திரிந்தார். அவரது பயணங்களின் போது, ​​அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் "உலகின் பெரிய புத்தகம் - தாய் இயற்கையைப் படித்தார்", நிறைய படித்தார், சில சமயங்களில், சமகால விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளுடன் தொடர்பு கொண்டார். 34 வயதில் (1628 இல்) ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் முடிவுகளை அந்த நேரத்தில் அறிவொளி மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பாரிசியன் கார்டினல் பாக்னோவிடம் முதலில் வாய்மொழியாக வழங்கினார். பிந்தையவர் ஆர்வமுள்ள தத்துவஞானியை அன்புடன் ஆதரித்தார் மற்றும் அவரது முதல் படைப்புகளை வெளியிட பங்களித்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, 1629 இல், டெஸ்கார்ட்ஸ் ஹாலந்தில் குடியேறினார் மற்றும் விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். அவர் தன்னை ஒன்றுமில்லாத மனிதராக ஆனார், உண்மையில் ஒரு சுயம் உருவாக்கும் மனிதராக இருந்தார். 31 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான தொடர்ச்சியான வேலை, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் துன்புறுத்தலின் நிலைமைகளின் கீழ் (டெகார்ட்ஸ் அவரை துன்புறுத்தியவர்களிடமிருந்து தப்பித்து இறந்தார்), அவர் மனிதகுலத்தின் அறிவியல் அறிவின் தங்க நிதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்கி விவரித்தார். மந்தநிலை, ஒளிவிலகல் மற்றும் கதிர்களின் பிரதிபலிப்பு, இயக்கத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் அளவீடு, மாறி அளவுகளின் இயற்கணிதம், விலங்குகளில் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகள், இயக்கத்தின் சார்பியல், ஆய அச்சுகள் எக்ஸ், ஒய், இசட் ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்தினார். கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் மற்றும் பல. அவர் ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்கினார், அவர் தனது வாழ்நாளில், ஐரோப்பாவின் தத்துவ சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பள்ளியாகவும் திசையாகவும் மாறினார், இது அவரது பெயரைப் பெற்றது (டி'கார்ட்ஸ், லத்தீன் - கார்டீசியஸ்) - கார்ட்டீசியனிசம். அவர் தனது சிறந்த சமகாலத்தவர்களுடன் ஒரு நிலையான மற்றும் மகத்தான கடிதப் பரிமாற்றத்தை பராமரித்து வந்தார். டெஸ்கார்ட்ஸ் சிறந்த ஆரோக்கியம் கொண்டவர் அல்ல என்ற போதிலும் இது. பிப்ரவரி 11, 1650 அன்று, 54 வயதில், அவரது பலவீனமான உடல் ஸ்டாக்ஹோமின் ஈரமான தெருக்களில் ஒரு சிறிய குளிரால் கொல்லப்பட்டது.

2. ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸின் அறிவியலின் ஆரம்ப நிலைகள்.

மிக முக்கியமான பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650) ஒரு இரட்டைவாதி - உலகில் ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாத கொள்கைகள் உள்ளன என்று அவர் நம்பினார்: பொருள் மற்றும் ஆவி (சிந்தனை). மனிதன் பொருள் உலகத்தை மட்டுமே அறிய முடியும். கடவுள் மற்றும் ஆன்மாவின் இருப்பை கோட்பாட்டளவில் நிரூபிக்க தத்துவஞானி தோல்வியுற்ற போதிலும், ஆன்மீக உலகம் நம்பிக்கையின் மீது எடுக்கப்பட வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, அவர் கடவுளின் இருப்புக்கான ஆன்டாலஜிகல் ஆதாரத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவராக வரலாற்றில் இறங்கினார், அதன் உள்ளடக்கத்தை "மதத்தின் தத்துவம்" பாடத்தில் விரிவாகக் கருதுவோம். இப்போது பொருள் உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவின் சாராம்சத்தில் டெஸ்கார்ட்டின் கருத்துக்களை முன்வைப்பதில் கவனம் செலுத்துவோம்.

3. டெஸ்கார்ட்டின் அறிவுக் கோட்பாட்டில் குறைப்புவாதம்.

முழு நிஜ உலகமும் பொருளால் நிரம்பியுள்ளது என்று டெகார்ட்ஸ் நம்பினார் பொருள் தவிர உலகில் எதுவும் இல்லை என்று. தத்துவஞானி வெறுமையின் இருப்பை மறுத்தார் (பொருள் இல்லாத இடம்); எண்ணற்ற அளவுகளில் வகுபடக்கூடிய பொருளாகக் கருதப்படுகிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் பொருளின் இயக்கத்தால் உருவாகின்றன. இது சம்பந்தமாக, அவர் அனைத்து இயக்கங்களையும் இயந்திர இயக்கத்திற்கு (இயக்கத்திற்கு) குறைக்க முயன்றார்; மற்ற பொருள் துகள்களின் சாத்தியத்தை மறுத்தது, எல்லாம் இயக்கத்தில் இருப்பதால், இயக்கம் பொருளின் ஒருங்கிணைந்த சொத்து.

மனித ஆன்மாவின் மர்மங்களை, சிந்தனையின் சாராம்சத்தை இயந்திர இயக்கத்துடன் விளக்க டெஸ்கார்ட்ஸ் தொடர்ந்து முயன்றார், ஆனால் ஒருபோதும் முடியவில்லை. எனவே, பொருளுடன் சேர்ந்து, அவர் சிந்திக்கும் (சிந்தனைப் பொருள்) ஒரு சிறப்பு "பொருள்" இருப்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது விஷயத்துடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. அப்படிப்பட்ட ஒரு பொருளையே கடவுள் என்று பிரகடனப்படுத்தினார், மனிதனின் ஆன்மா தன்னையே நினைத்தார். இந்த அனுமானம், கடவுள் எப்படியாவது பொருளை உருவாக்கினார் அல்லது தீவிர நிகழ்வுகளில், இருக்கும் பொருளை இயக்கத்தில் அமைத்தார் என்ற முடிவுக்கு டெஸ்கார்ட்ஸை இட்டுச் சென்றது, அதன் பிறகு அவர் பொருள் உலகின் செயல்முறைகளில் தலையிடுவதை நிறுத்தினார். (இது செம்மொழியின் கருத்துக்கள் தெய்வம்.) மேலும் ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய அனுமானம், அறிதல் செயல்முறையின் டெஸ்கார்ட்டின் பிரத்தியேகமான பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு கூடுதல் நியாயத்தை அளித்தது. அதே நேரத்தில், தத்துவஞானி உள்ளார்ந்த யோசனைகளின் இருப்பைக் கருதினார் (பிளாட்டோவின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி), ஒரு நபர் தெளிவான மற்றும் துப்பறியும் சிந்தனையின் அடிப்படையில் பிரத்தியேகமாக நம்பகமான அறிவைப் பெறுகிறார். அதைத் தொடர்ந்து, டெஸ்கார்ட்ஸ் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரங்களைத் தேடுவதற்குத் திரும்பினார், இதனால் கேன்டர்பரியின் ஆன்டாலஜிக்கல் ப்ரூஃப் ஆன்செல்மை மேம்படுத்தினார்.

எனவே, டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவம் ஒரு இரட்டை தத்துவமாக தகுதி பெறலாம் ( இருமைவாதம்), அவர் யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றிலிருந்து சுயாதீனமான இரண்டு கொள்கைகளைக் கண்டார்: பொருள் மற்றும் ஆவி. இவை அனைத்தையும் கொண்டு, உண்மையான, இயந்திரத்தனமான அதன் சாராம்சத்தில், உலகம் ஒரு நபரின் உணர்வுகளில் அகநிலை ரீதியாக, இந்த உலகில் இல்லாததை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் பிரதிபலிக்கிறது என்பதை அவர் வலியுறுத்தினார். "உடல்களில் அவற்றின் துகள்களின் அளவு, வடிவம் மற்றும் இயக்கத்தைத் தவிர வேறு எதையும் நான் காணவில்லை" என்று தத்துவவாதி எழுதுகிறார். - இருப்பினும், ஒளி, அரவணைப்பு மற்றும் பிற அனைத்து உணர்ச்சிக் குணங்களின் தன்மையை நான் அவர்களுடன் விளக்க விரும்புகிறேன், இந்த குணங்கள் அனைத்தும் கூச்சம் அல்லது வலி போன்ற நமது உணர்வுகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன, மேலும் மிகவும் விவேகமான பொருட்களில் இல்லை. சில உருவங்கள் மற்றும் அசைவுகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, உணர்வை உண்டாக்குகிறது, இதை நாம் ஒளி, வெப்பம், கூச்சம், வலி ​​போன்றவற்றை அழைக்கிறோம். ”(ஷானுக்கு கடிதம், பிப்ரவரி 26, 1649).

அறிவியலின் சிக்கல்களின் துறையில், ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது முக்கிய கவனத்தை அறிவின் உள்ளடக்கத்தின் சாராம்சத்தில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் அதன் வழிமுறையில் கவனம் செலுத்துகிறார். 1628-1629 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது முதல் படைப்பு, "மனதை வழிநடத்துவதற்கான விதிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் தத்துவஞானி அவரது முக்கிய படைப்புகளை "முறை பற்றிய சொற்பொழிவு" மற்றும் "தத்துவத்தின் கோட்பாடுகள்" என்று அழைத்தார், இதில் விஞ்ஞான அறிவின் அதே முறை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இடம்.

4. அறிவின் கோட்பாட்டில் பகுத்தறிவு, கழித்தல், உள்ளுணர்வு

ரெனே டெகார்ட்ஸ்

உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நான்கு வழிகள் உள்ளன மற்றும் தத்துவத்தில் விவாதிக்கப்படுகின்றன என்பதை டெஸ்கார்ட்ஸ் உணர்ந்தார், ஆனால் உண்மை மனதிற்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர் எழுதுகிறார்: “நாம் பயன்படுத்தக்கூடிய நான்கு திறன்கள் மட்டுமே உள்ளன, அதாவது காரணம், கற்பனை, உணர்வுகள் மற்றும் நினைவகம். உண்மை, மனம் மட்டுமே உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது..." (மனதை வழிநடத்துவதற்கான விதிகள், விதி 12).

சிற்றின்பவாதி, அனுபவவாதி மற்றும் தூண்டலின் ஆதரவாளர் பிரான்சிஸ் பேக்கன் போலல்லாமல், அவரது இளைய சமகாலத்தவர், பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650), ஒரு பகுத்தறிவுவாதி, தர்க்கவாதி மற்றும் துப்பறியும் ஆதரவாளர். "கழித்தல் மூலம்," அவர் எழுதினார், "நம்பகமாக அறியப்பட்ட ஒன்றிலிருந்து அவசியமாகக் கழிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம் ..."

எல்லாவற்றையும் கேள்விக்குட்படுத்தும் அழைப்புகளுடன் யதார்த்தத்தை அறியும் முறை பற்றிய விவாதங்களை அவர் தொடங்கினாலும், மனித மனதின் சர்வ வல்லமையை அவர் நம்பினார். ஆனால் சந்தேகத்திற்கான அவரது அழைப்பு ஒரு தன்னிறைவான பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை (டெஸ்கார்ட்ஸ் எந்த வகையிலும் ஒரு சந்தேகம் இல்லை!), ஆனால் அது ஒரு முறையான சாதனம் மட்டுமே.

தத்துவஞானி மனித மனதை அறிவின் முக்கிய கருவியாகக் கருதினார். ஆனால் மனித மனமே வெவ்வேறு அர்த்தங்களின் கருத்துக்களைக் கையாள்கிறது: அவற்றில் சில உள்ளார்ந்தவை, மற்றவை அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை. மனதில் உள்ள பிறவி எண்ணங்களை கேள்வி கேட்க முடியாது. அவை முற்றிலும் உண்மை. அத்தகைய சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மைகளில் கடவுள் பற்றிய கருத்தும் உள்ளது. “ஏனென்றால், நான் அதை உணர்வுகளிலிருந்து எடுக்கவில்லை, அது என் எதிர்பார்ப்புகளுக்குப் புறம்பாக எனக்கு வரவில்லை... ஆனால் நான் அதைக் கண்டுபிடித்தேன் என்பதும் தவறானது... ஒரே ஒரு விஷயம், அது எனக்குப் பிறவியாக இருக்கிறது. என்னைப் பற்றிய எண்ணம் எனக்கு இயல்பாகவே உள்ளது." மேலும், மிக உயர்ந்த தர்க்க மற்றும் கணித யோசனைகள் பிறவியிலேயே உள்ளன.

இந்த உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் ஒரு நபரால் உள்ளுணர்வாகவும் அதே நேரத்தில் நிரூபிக்கக்கூடியதாகவும் ஒரே நேரத்தில் உணரப்படுகின்றன. "மனதை வழிநடத்துவதற்கான விதிகள்" என்ற தனது படைப்பில் அவர் எழுதினார்: "கீழே உள்ளுணர்வு அதாவது... தெளிவான மற்றும் கவனமுள்ள மனதின் கருத்து, மிகவும் எளிமையானது மற்றும் தனித்துவமானது, அது நாம் நினைப்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, அல்லது, அதே விஷயம் என்னவென்றால், இயற்கையால் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்ட தெளிவான மற்றும் கவனமுள்ள மனதின் வலுவான கருத்து. பகுத்தறிவின் வெளிச்சம் மற்றும் அதன் எளிமைக்கு நன்றி கழிப்பதை விட உறுதியானது." புகழ்பெற்ற கார்ட்டீசியன் முன்மொழிவு மிகவும் உள்ளுணர்வு மற்றும் நிரூபிக்கக்கூடியது: "கோகிடோ எர்கோ சம்" (எனவே நான் இருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன்). தத்துவஞானி இதைப் பற்றி எப்படிப் பேசுகிறார் என்பது இங்கே:

“... இந்த நேரத்தில் நான் உண்மையைத் தேடுவதில் பிரத்தியேகமாக ஈடுபட விரும்பினேன், ஆனால் அதற்கு நேர்மாறாகச் செய்ய வேண்டும் என்று நான் நம்பினேன், அதாவது, சந்தேகப்படுவதற்கான சிறிய காரணத்தை நான் கற்பனை செய்யக்கூடிய அனைத்தையும் முற்றிலும் பொய் என்று நிராகரித்து, பார்க்கவும். அதன் பிறகு எனது பார்வையில் எதுவும் இருக்காது, ஏதோ ஏற்கனவே முற்றிலும் மறுக்க முடியாதது. இவ்வாறு, புலன்கள் சில சமயங்களில் நம்மை ஏமாற்றுவதால், நமக்குத் தோன்றுவது போல் ஒன்றும் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும் என்று நினைத்தேன்; மேலும் ஜியோமெட்ரியின் மிக எளிய கேள்விகளில் கூட தவறு செய்து, அதில் உள்ள பராலாஜிசத்தை ஒப்புக்கொள்பவர்கள் இருப்பதால், நான், மற்றவர்களை விட குறையாமல் தவறு செய்யும் திறன் கொண்டவன் என்று கருதி, நான் முன்பு ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து வாதங்களையும் பொய் என்று நிராகரித்தேன். இறுதியாக, விழித்திருக்கும் நிலையில் நாம் கொண்டிருக்கும் எந்த யோசனையும் ஒரு கனவில் நமக்குத் தோன்றலாம் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நிஜமாக இல்லாமல், என் மனதில் தோன்றிய அனைத்தும் என் கனவுகளின் தரிசனங்களை விட உண்மை இல்லை என்று கற்பனை செய்ய முடிவு செய்தேன். . ஆனால் இந்த நேரத்தில், உலகில் உள்ள எல்லாவற்றின் மாயையான தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்க நான் முனைந்தபோது, ​​​​நானே, இந்த வழியில் பகுத்தறிந்து, உண்மையில் இருப்பது அவசியம் என்பதை நான் உடனடியாக கவனித்தேன். மேலும் உண்மையைக் கவனித்தல்: “ கோகிடோergoதொகை” (நான் யோசிக்கிறேன்ஆகையால் நான் இருக்கிறேன் ) மிகவும் உறுதியான மற்றும் உண்மை, சந்தேகம் கொண்டவர்களின் மிகவும் ஆடம்பரமான அனுமானங்கள் அதை அசைக்க முடியாது, நான் தேடும் தத்துவத்தின் முதல் கொள்கையாக அதை பாதுகாப்பாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று முடிவு செய்தேன். பின்னர், நான் என்ன என்பதை கவனமாக ஆராய்ந்து, எனக்கு உடல் இல்லை, நான் இருக்கும் ஒரு உலகமோ அல்லது ஒரு இடமோ இல்லை என்று என்னால் கற்பனை செய்ய முடிந்தது, ஆனால் இதன் விளைவாக நான் இல்லை என்று என்னால் கற்பனை செய்ய முடியவில்லை; மாறாக, மற்ற பொருட்களின் உண்மையை நான் சந்தேகித்ததால், நான் இருப்பதை தெளிவாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பின்பற்றியது. (முறை பற்றிய விவாதம். பகுதி நான்கு.)

"நான் நினைக்கிறேன்" என்ற உண்மையை மறுக்க இயலாது, ஏனெனில் அத்தகைய மறுப்பு சிந்தனை செயல்பாட்டில் நிறைவேற்றப்படுகிறது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: சிந்திக்காமல், "நான் நினைக்கவில்லை" என்று நினைக்க முடியாது.

"நான் நினைக்கிறேன்" மற்றும் ஒத்த உள்ளுணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு வளாகத்தின் அடிப்படையில், டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது முழு அறிவுக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார். உண்மையான மற்றும் தெளிவான வளாகத்தில் இருந்து, உண்மையான அறிவை மட்டுமே எப்போதும் தர்க்கரீதியாக துப்பறியும் முறை மூலம் கழிக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, வடிவியல் என்பது தெளிவான மற்றும் உறுதியான அறிவைப் பெறுவதற்கும் கட்டமைப்பதற்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது யூக்ளிட்டின் பல தெளிவான அனுமானங்களிலிருந்து, துப்பறியும் (அனுமானம்) முடிவுகளின் மூலம், விண்வெளி, அதன் சாராம்சம் மற்றும் அமைப்பு பற்றிய அனைத்து அறிவையும் நமக்கு வெளிப்படுத்தும்.

5. அறிவாற்றல் முறையின் நான்கு விதிகள்.

டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது முறையின் முக்கிய விதிகளை பின்வரும் நான்கு விதிகளில் வகுத்தார்:

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் இதைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே:

முதலில் -நான் தெளிவாக அடையாளம் காணாத எதையும் உண்மையாக ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளாதே, அதாவது அவசரம் மற்றும் தப்பெண்ணத்தை கவனமாக தவிர்த்து, என் மனதில் தோன்றுவதை மட்டும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் எந்த வகையிலும் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்த முடியாது. இரண்டாவது- ஒவ்வொரு சிரமங்களையும் சிறப்பாகத் தீர்ப்பதற்கு தேவையான பல பகுதிகளாக நான் கருதுகிறேன். மூன்றாவது- ஒருவரின் எண்ணங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் ஒழுங்கமைக்கவும், எளிமையான மற்றும் எளிதில் அறியக்கூடிய பொருட்களில் தொடங்கி, சிறிது சிறிதாக, படிகள் போல, மிகவும் சிக்கலான அறிவுக்கு, மிகவும் சிக்கலான அறிவுக்கு, ஒழுங்காக இல்லாதவற்றில் கூட ஒழுங்காக இருக்க அனுமதிக்கிறது. விஷயங்களின் இயல்பான போக்கில் ஒன்றையொன்று முந்திக்கொள். மற்றும் கடைசியாக- எல்லா இடங்களிலும் பட்டியல்களை மிகவும் முழுமையானதாகவும், எதையும் தவறவிடவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் விரிவான மதிப்பாய்வுகளை செய்யவும். (முறை பற்றிய விவாதம். பாகம் இரண்டு. முறையின் அடிப்படை விதிகள்.)

எனவே, Descartes இன் வழிமுறையின் முக்கிய தேவை மற்றும் உள்ளடக்கம் பின்வருமாறு:

Descartes இலிருந்து தேவை அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தலில் நுழைந்தது: " ஒருவர் எப்பொழுதும் தெரிந்தவற்றிலிருந்து தெரியாதவற்றிற்கும், எளிமையானதிலிருந்து சிக்கலானதாகவும், சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கும் செல்ல வேண்டும். ."

6. அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகள் - கார்டீசியர்கள்.

துப்பறிவதை தனது முறையின் அடிப்படையாகக் கொண்ட டெஸ்கார்ட்ஸ், நிலையான, தீவிர பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை அவசியம் எடுத்தார். அவரது தத்துவத்தில், எல்லாவற்றிலும் உறுதியான பகுத்தறிவு சான்றுகள் இருக்க வேண்டும்; தத்துவம், உண்மை, உண்மை பகுத்தறிவு நீதிமன்றத்தின் முன் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. தன்னை ஒரு விசுவாசி என்பதால், டெஸ்கார்ட்ஸ் கடவுள் நம்பிக்கைக்கு ஒரு நியாயமான நியாயத்தை நாடினார். இந்த நோக்கத்திற்காகவே அவர் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தை "மேம்படுத்துவதில்" ஈடுபட்டார். டெஸ்கார்ட்டின் பின்பற்றுபவர்கள், கார்டீசியர்கள், தங்கள் நிறுவனர் மற்றும் ஆசிரியரைக் காட்டிக் கொடுக்காமல் இருக்க முயற்சித்தனர். தத்துவப் பள்ளிகளின் பின்னணியில் மற்றும் அவற்றில், கார்ட்டீசியனிசம் எப்போதும் தீவிர பகுத்தறிவுவாதத்தால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது.

Descartes மற்றும் அவருக்குப் பிறகு அவரது மாணவர்கள், ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவை தீர்மானிப்பதில் முரணாக இருந்தனர். கார்த்தூசியர்களில் ஒரு பகுதியினர் (குறிப்பாக பத்ரே மலேபிராஞ்சே) டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகளை தூய இலட்சியவாதத்திற்கு குறைத்து, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பொருளின் இடத்தைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அதை நீக்கவும் செய்தனர். Descartes இன் மிகவும் பிரபலமான பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரான Malebranche தானே எழுதினார்: "உண்மையான கடவுள் மட்டுமே எல்லாவற்றுக்கும் உண்மையான காரணம்"; பொருளின் இருப்பு "கடவுள் அதை ஒரே இடத்தில் தொடர்ந்து உருவாக்குகிறார்" என்பதன் காரணமாகும்.

கார்ட்டீசியர்களின் இரண்டாம் பகுதி தங்கள் ஆசிரியரின் விஞ்ஞான அடித்தளத்தை உருவாக்கியது மற்றும் உறுதியாகவும், தொடர்ந்து பொருள்முதல்வாத நிலைக்கு மாறியது. இந்த கார்த்தூசியர்களில், பெர்னார்ட் டி ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ஃபோன்டெனெல்லே(1657-1757). விஞ்ஞான அறிவின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் திறமையான பிரச்சாரகராக அவர் செயல்பட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை ஐரோப்பாவில் ஒரு பண்பட்ட நபர் இல்லை, ஃபோன்டெனெல்லில் ஆர்வம் காட்டாத ஒரு அறிவுஜீவி மற்றும் அவரது "உலகங்களின் பன்மை பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு" (1686) என்ற புத்தகத்தைப் படிக்கவில்லை என்பதற்கு அவரது இலக்கியச் சிறப்பு பங்களித்தது. . தத்துவஞானியின் புத்தகம் "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஆரக்கிள்ஸ்" (1687), இதில் பல்வேறு வகையான கணிப்புகள், மாந்திரீகம் மற்றும் மந்திரங்கள் ஆகியவை மனசாட்சியுடன் சேகரிக்கப்பட்டு நகைச்சுவையாக நீக்கப்பட்டன, நமது எரிச்சல் மற்றும் அந்தி வயதில் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. ஃபோன்டெனெல் தனது ஆசிரியரான டெஸ்கார்ட்டால் முன்வைக்கப்பட்ட கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரங்களை மறுக்கமுடியாமல் விமர்சித்தார். மற்றொரு கார்த்தூசியன் பால்தாசர் பெக்கர்(1634-1698) மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் மாந்திரீகத்திற்கு எதிராக நான்கு தொகுதிகள் கொண்ட "தி என்சேன்டட் வேர்ல்ட்" புத்தகத்தை வெளியிட்டார். கார்ட்டீசியன் ஹென்ட்ரிக் டியை நினைவுகூருவது இடமளிக்காது லெராய்(1598 - 1679), டெஸ்கார்டெஸை நம்பி, ஒரு போர்க்குணமிக்க பொருள்முதல்வாதியின் நிலைப்பாட்டை எடுத்தார் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் நாத்திகர்களின் உண்மையான முன்னோடியாக இருந்தார்.

கார்டீசியன்களால் லாஜிக் (லாஜிக் போர்ட்-ராயல்) பிரச்சனைகளின் வளர்ச்சி தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுக்கு நீடித்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கான மையம் மற்றும் டெஸ்கார்ட்டின் அறிவியல் கருத்துக்கள், போர்ட்-ராயலின் ஜான்செனிஸ்ட் அபே ஆகும், அங்கு டெஸ்கார்ட்டின் புகழ்பெற்ற மாணவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்களை துறவியாக கழித்தார். பிளேஸ் பாஸ்கல்(1632-1662). பாஸ்கல் தனது சந்ததியினருக்கு இயற்பியல் மற்றும் கணிதத் துறையில் புத்திசாலித்தனமான அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மட்டுமல்லாமல், "பாஸ்கலின் எண்ணங்கள்" என்ற தத்துவ பிரதிபலிப்புகளையும் வழங்கினார், இது இன்றுவரை இளைஞர்களைப் படிக்கிறது..

எனவே, பல நூற்றாண்டுகளாக, "இயற்கை வெறுமையைக் கண்டு அஞ்சுகிறது" என்ற கருத்து அறிவியலில் நிறுவப்பட்டது.

லத்தீன் மொழியில், டெஸ்கார்டெஸின் கடைசி பெயர் எழுதப்பட்டது: “கார்டீசியஸ்”, மேலும் தத்துவஞானியின் உன்னத தோற்றத்தைக் குறிக்க, பிரெஞ்சு வழக்கப்படி, “டி” என்ற துகள் அவரது கடைசி பெயருக்கு முன் எழுதப்பட்டது, எனவே - டி'கார்டீசியஸ் (டி' கார்டீசியஸ், டெஸ்கார்ட்ஸ்), எனவே பள்ளியின் பெயர்: கார்டீசியன்கள்.

- 31.17 Kb

உணர்வுகள் பற்றிய பேகன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்.

நிகழ்த்தப்பட்டது:

மாஸ்டர் 2 வருட படிப்பு

தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் பீடம்

தத்துவ வரலாறு துறை

1. அறிமுகம்……………………………………………………………… 3

1. F. உணர்வுகளைப் பற்றி பேக்கனின் போதனைகள்………………………………………….4

1. உணர்வுகளைப் பற்றிய ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் கோட்பாடு ……………………………….7

1. உணர்வுகளின் கோட்பாட்டில் எஃப். பேகன் மற்றும் ஆர். டெஸ்கார்டெஸ் ஆகியோரின் அறிவியலுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் …………………………………………………………………… .......... .9

1. குறிப்புகளின் பட்டியல்…………………………………………10

அறிமுகம்

17 ஆம் நூற்றாண்டு நவீன தத்துவம் எனப்படும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தைத் திறக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தில், முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் உருவாகிறது, இது மனிதனையும் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் அதன் நலன்களின் மையத்தில் வைக்கிறது. மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு வந்த புதிய யுகம் இயற்கை மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்தைப் பற்றிய மாறுபட்ட அணுகுமுறையைத் தொடர்ந்து உருவாக்கியது. தனிநபரின் அறிவுசார் உலகின் விரிவாக்கம் சகாப்தத்தின் ஆன்மீக தோற்றத்தை தீர்மானித்தது, ஆங்கில சிந்தனையாளர் பிரான்சிஸ் பேகன் மற்றும் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி மற்றும் தத்துவஞானி ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆகியோரின் தத்துவ அமைப்புகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. அவர்கள் வெவ்வேறு மதிப்பு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகளில் இருந்து தங்கள் தத்துவக் கருத்துக்களை உருவாக்கினர், அதன் முக்கிய அம்சம் முறையியல் சிக்கல்கள். ஐரோப்பிய அனுபவவாதத்தின் பாரம்பரியம், அனுபவத்தை ஈர்க்கிறது, பேக்கனுக்கு முந்தையது என்றால், டெஸ்கார்ட்ஸ் நவீன காலத்தின் பகுத்தறிவு பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்தில் நிற்கிறார்.

இந்த திசைகளை தனித்தனியாகக் கருதுவோம்.

உணர்வுகள் (உணர்வுகள்) பற்றி எஃப். பேகனின் போதனை

பிரான்சிஸ் பேகன் நவீன தத்துவத்தின் பிரதிநிதி மற்றும் நிறுவனர், அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர். முந்தைய அறிவியலை பகுப்பாய்வு செய்து, பேகன் அதை விமர்சிக்கிறார், அறிவாற்றல் செயல்முறை தன்னிச்சையாக, தன்னிச்சையாக நடைபெறுவதாகவும், எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்றும் கூறுகிறார். இதற்குக் காரணம், அவர்களின் அறிவாற்றல் திறன்கள் உண்மையில் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை மக்கள் இன்னும் அறியவில்லை. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் செயல்முறையை கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வருவது மற்றும் அறிவியலை ஒரு புதிய கருவி மூலம் சித்தப்படுத்துவது அவசியம் - ஒரு முறை அல்லது ஆர்கனான்.

பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் செயல்முறை இரண்டு நிலைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது:

1. இது நமது புலன்களின் (உணர்வு உறுப்புகள்) ஆதாரத்துடன் தொடங்குகிறது. புலன்களின் சான்றுகளுக்கு முன்னும் பின்னும் இல்லாமல், இயற்கையுடனான தொடர்பு சாத்தியமற்றது, எனவே, உணர்வுகள் இல்லாமல், பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அறிவு சாத்தியமில்லை.
2. உளவுத்துறை. அவர் புலன்களின் தரவு பற்றிய தீர்ப்புகளை செய்கிறார் மற்றும் விஷயங்கள் மற்றும் அவற்றின் "வடிவங்கள்" பற்றிய "கோட்பாடுகளை" நிறுவுகிறார்.

உணர்வுகள், பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அறிவின் ஆரம்ப கட்டம் என்ற போதிலும், அவை இரண்டு முக்கியமான குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன: முதலாவது அவை இயற்கை நிகழ்வுகளில் அதிகம் கவனிக்கப்படுவதில்லை. பல விஷயங்கள் புலன்களை விட்டு வெளியேறுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, அவற்றின் அளவு மிகவும் பெரியது அல்லது சிறியது, வேகம் போன்றவை. ஆனால் இந்த குறைபாட்டை பல்வேறு துணை கருவிகளின் உதவியுடன் எளிதாக அகற்றலாம். இரண்டாவது குறைபாடு, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது: உணர்வுகள், பேகன் வாதிடுகிறார், கொள்கையளவில், ஒரு நபரை ஏமாற்றுகிறார். அவை உலகின் ஒப்புமைக்கு ஏற்ப விஷயங்களை தெரிவிக்கவில்லை, அதாவது. அவர்கள் தங்களுக்குள் இருப்பது போல் அல்ல, மாறாக மனிதனின் ஒப்புமையின்படி.

சிந்தனையாளர் எழுதுவது இங்கே: “உணர்வுகளின் பற்றாக்குறை இரண்டு மடங்கு: அவை நமக்கு உதவ மறுக்கின்றன அல்லது நம்மை ஏமாற்றுகின்றன. முதலாவதாக, அதாவது, புலன்களைத் தவிர்க்கும் பல விஷயங்கள், அவை நன்றாக அமைந்திருந்தாலும், கடினமானதாக இல்லாவிட்டாலும், உடலின் மெலிவு காரணமாகவோ அல்லது அதன் உறுப்புகளின் சிறியமையால் அல்லது காரணமாகவோ நிகழ்கிறது. தூரத்தின் தூரம், அல்லது மெதுவாக அல்லது இயக்கத்தின் வேகம் காரணமாக, விஷயத்தின் பரிச்சயம் காரணமாக அல்லது வேறு காரணங்களுக்காக. மறுபுறம், புலன்கள் ஒரு பொருளைத் தழுவினாலும், அவற்றின் உணர்வுகள் போதுமான நம்பகமானவை அல்ல. புலன்களின் சாட்சியும் அறிவும் எப்பொழுதும் மனிதனின் ஒப்புமையில் தங்கியிருக்கின்றன, உலகத்தின் ஒப்புமையில் அல்ல; உணர்வு என்பது விஷயங்களின் அளவுகோல் என்ற கூற்று மிகவும் தவறானது." (பேகன் எஃப். அறிவியலின் பெரிய மறுசீரமைப்பு. // பேகன் எஃப். இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்., மைஸ்ல், 1971. தொகுதி. 1. 76 பக்.) பேகன் இந்த நிகழ்வை "உணர்வுகளின் பெரும் ஏமாற்று" என்று அழைக்கிறார். இரண்டாவது குறைபாட்டின் உணர்வுகளை அகற்றுவது சாத்தியமில்லை. உணர்வுகளின் முரண்பாட்டை ஈடுசெய்யவும், அவற்றின் பிழைகளை சரிசெய்யவும், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆய்வுக்கு ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் சிறப்பாகத் தழுவிய சோதனை அல்லது அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவது அவசியம். இத்தகைய "சோதனைகளின்" பொருள் என்னவென்றால், அவற்றின் நடத்தையின் போது இயற்கையின் ஒரு பொருள் இயற்கையின் மற்றொரு பொருளுடன் மோதுகிறது. முடிவு மட்டுமே ஒரு நபரால் பதிவு செய்யப்படுகிறது. எளிமையான சிந்தனையில் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே ஒரு உரையாடல் நடைபெறுகிறது. பின்னர் சிறப்பாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சோதனைகளில், இயற்கையின் ஒரு "மோனோலாக்" மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்று ஒருவர் கூறலாம். அத்தகைய "அனுபவத்தின்" வெற்றி அல்லது தோல்வி முற்றிலும் நடைமுறை விஷயம். எனவே, அறிவின் ஒரு கருவியாக "சோதனைகள்", பேகன் நம்புகிறார், "உணர்வுகளின் ஏமாற்றத்தை" அகற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அறிவியலின் முக்கிய நோக்கத்துடன் சரியாக ஒத்திருக்கிறது - நடைமுறைக்கு பயனுள்ளதாக இருக்க, இயற்கையை மனித நலன்களுக்கு அடிபணியச் செய்ய. "எனவே, இதற்கு உதவ, நாங்கள், எங்கள் விடாமுயற்சி மற்றும் உண்மையுள்ள சேவையில், எல்லா இடங்களிலிருந்தும் புலன்களுக்கான உதவிகளைத் தேடி சேகரிக்கிறோம், இதன் மூலம் அதன் முரண்பாடு, அதன் விலகல்கள் - திருத்தங்களுக்கு மாற்றாக வழங்க முடியும். சோதனைகள் போன்ற கருவிகளின் உதவியுடன் இதை அடைய நாங்கள் திட்டமிட்டுள்ளோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனுபவங்களின் நுணுக்கம் உணர்வுகளின் நுணுக்கத்தை மீறுகிறது..." (அறிவியல்களின் பெரிய மறுசீரமைப்பு. // பேகன் எஃப். இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்., மைஸ்ல், 1971. தொகுதி. 1. பக். 77) "எனவே, உணர்வுகளின் நேரடியான கருத்துக்கு நாம் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் புலன்கள் அனுபவத்தை மட்டுமே தீர்மானிக்கிறது, மற்றும் அனுபவம் பொருளையே தீர்மானிக்கிறது என்ற நிலைக்கு இந்த விஷயத்தை வழிநடத்துகிறோம் ... எனவே, நாங்கள் அதை நம்புகிறோம். நாம் புலன்களின் கவனமான புரவலர்களாகத் தோன்றுகிறோம் (இயற்கையைப் படிப்பதில் எல்லாவற்றையும் நாம் தேட வேண்டும், நாம் பைத்தியம் பிடிக்க விரும்பினால் தவிர), அவர்களின் ஒளிபரப்புகளின் அனுபவமற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் அல்ல, எனவே மற்றவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மூலம் மட்டுமே என்று மாறிவிடும். , ஆனால் நாமே செயலின் மூலம் உணர்வுகளை மதிக்கிறோம் மற்றும் பாதுகாக்கிறோம்" (ஐபிட்.) பேகன் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் மூலம் அவற்றைப் பாதுகாக்கிறது. உண்மையான அறிவின் ஆதாரமாக அவர் உணர்வுகளை நம்புவதில்லை, ஏனென்றால்... அவர்கள் எப்போதும் ஏமாற்றுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் இல்லாமல் இயற்கையை அறிய முடியாது. (இது அறிவு மாயையுடன் தொடங்கும் ஒரு அறிவியலுக்கான முரண்பாடு) ஆனால் பொருள்களுக்கு சிறப்பு சோதனைகளைப் பயன்படுத்தும் முறையைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​​​உணர்வுகள் காரணத்திற்கு அடிபணிந்ததாக மாறும். ஏனெனில் அனுபவம், முதலில், "ஒளிரும்" மற்றும் "பயனுள்ளதாக" இருக்க வேண்டும், "காரணங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் கண்டுபிடிப்பு" அல்லது உலகளாவிய மற்றும் அவசியமானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் தற்காலிக பயன் அல்ல. (பேகன் எஃப். நியூ ஆர்கனான். // பேக்கன் எஃப். இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்., மைஸ்ல், 1972. தொகுதி. 2 பக். 61.)

"உண்மையான அனுபவ முறை முதலில் ஒளியை ஒளிரச் செய்கிறது, பின்னர் ஒளியின் வழியைக் காட்டுகிறது: இது ஒரு ஒழுங்கான மற்றும் முறையான அனுபவத்துடன் தொடங்குகிறது, சிதைந்து, பக்கத்திற்கு மாறாமல், அதிலிருந்தும் மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளிலிருந்தும் கோட்பாடுகளைக் குறைக்கிறது - புதிய அனுபவங்கள்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தெய்வீக வார்த்தை ஒரு அட்டவணை இல்லாமல் பல விஷயங்களில் செயல்படவில்லை! (ஐபிட். 46)

இந்த கண்டுபிடிப்புடன், பிரான்சிஸ் பேகன் ஒரு புதிய அறிவாற்றல் மற்றும் அனுபவவாதத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார், இது உணர்ச்சி உணர்வை மட்டுமல்ல, பரிசோதனையின் அடிப்படையிலான அனுபவத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.

உணர்வுகளைப் பற்றிய ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் கோட்பாடு

நவீன தத்துவத்தின் வரலாற்றில் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வரிசையின் நிறுவனராக டெஸ்கார்ட்ஸ், தனது போதனையில், அறிவின் ஆதாரமாகவும் உண்மையின் அளவுகோலாகவும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் பங்கை நிராகரிக்கிறார். தத்துவத்தின் வரலாற்றில் மனம், உணர்வுகள் மற்றும் கற்பனை ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டிய முதல் நபர், அறிவு பகுத்தறிவுடன் தொடங்குகிறது என்று வாதிடுகிறார். ஆனால் உண்மையான அறிவைப் பெறுவது பல்வேறு தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் தவறான எண்ணங்கள் மனதில் இருப்பதால் தடைபடுகிறது, அதன் ஆதாரம் நமது உணர்வுகள். "தத்துவத்தின் கோட்பாடுகள்" இல் டெஸ்கார்ட்ஸ் எழுதுகிறார், "நாம் குழந்தைகளாகப் பிறந்து, புலன்சார்ந்த விஷயங்களைப் பற்றி பல்வேறு தீர்ப்புகளை வழங்குவதால், நமது காரணத்தை முழுமையாகக் கற்றுக்கொள்வதற்குள், பல தப்பெண்ணங்களால் உண்மையான அறிவிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறோம்" (P.314, Vol.1) . எனவே, "சிறிதளவு சந்தேகத்தையாவது நாம் வைத்திருக்கும் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி எல்லா விஷயங்களையும் சந்தேகிக்க வேண்டியது அவசியம்" (P.314, Vol.1). முதலாவதாக, புலன்களை சந்தேகிக்க வேண்டியது அவசியம்: “முதலில், புலன்கள் சில நேரங்களில் தவறாக இருப்பதை நாம் கவனிக்கிறோம், மேலும் விவேகம் ஒரு முறையாவது நம்மை ஏமாற்றியதை ஒருபோதும் அதிகமாக நம்பக்கூடாது; (P.315, T.1). டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, உணர்வுகள் விஷயங்களின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்தாது, இது நடந்தால், அது தற்செயலானது மற்றும் அரிதானது, எனவே: “இந்த வழியில் நியாயப்படுத்துவது, நம் உணர்வுகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட அனைத்து முன்கூட்டிய தீர்ப்புகளையும் எளிதாக நிராகரிப்போம், மேலும் அதை மட்டுமே நாடுவோம். காரணம், ஏனெனில் அதில் மட்டுமே இயற்கையாகவே முதன்மையான கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள் உள்ளன, அவை நமக்குப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உண்மைகளின் கருக்கள். (P. 350, ibid.)

உணர்ச்சிகளைப் பெறுவதற்கான பொறிமுறையை விவரிக்கும் டெஸ்கார்ட்ஸ், ஒரு நபர் நரம்புகளிலிருந்து தகவல்களைப் பெறுகிறார்: “நமது ஆன்மா நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டு ஒன்றுபட்டுள்ளது, மேலும் இயக்கங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு எண்ணங்களால் அதை ஊக்குவிக்கிறது. நமது ஆன்மாவைப் பற்றிய பல்வேறு எண்ணங்கள், நமது மூளையில் உள்ள நரம்புகள் வழியாக உற்சாகமாக இயக்கங்களிலிருந்து நேரடியாக எழுகின்றன, உண்மையில் உணர்வுகள் அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், நமது புலன்களின் உணர்வுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. (P.408, T.1). வலி அல்லது நிறம் போன்ற உணர்வுகள் உணர்வுகள் அல்லது எண்ணங்களாக உணரப்பட வேண்டும், அதாவது, அவை புறநிலையாக இருப்பதாக கருத முடியாது. உணர்வுகளை வரையறுப்பதில், டெஸ்கார்ட்ஸ் உணர்வுகள் விஷயங்களின் அடையாளங்கள் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார், அதாவது, அவை குறிப்பிடும் பொருட்களிலிருந்து வேறுபடும் சொற்கள் போன்றவற்றிலிருந்து அவை வேறுபடுகின்றன.

பேக்கனைப் போலவே, டெஸ்கார்ட்டஸும் சோதனை அறிவியல் அவசியம் என்று நம்புகிறார், அவர் எழுதுகிறார்: “... பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படும் ஊக தத்துவத்திற்கு பதிலாக, ஒரு நடைமுறை ஒன்றை உருவாக்க முடியும், அதன் உதவியுடன், நெருப்பின் சக்தி மற்றும் செயலை அறிந்து, நீர், காற்று, நட்சத்திரங்கள், வானங்கள் மற்றும் நம் உடலைச் சுற்றியுள்ள மற்ற அனைத்தும், இந்த சக்திகளை அவற்றின் அனைத்து உள்ளார்ந்த பயன்பாடுகளிலும் பயன்படுத்தி, அது போலவே, இயற்கையின் எஜமானர்களாகவும் ஆட்சியாளர்களாகவும் மாறலாம். (P. 2 தொகுதிகளில், தொகுதி 1 உடன் 286 1989 சிந்தனை) "சோதனைகளைப் பொறுத்தவரை, அறிவில் நாம் முன்னேறும்போது அவை அனைத்தும் மிகவும் அவசியமானவை என்பதை நான் கவனித்தேன்" (P. 287, தொகுதி. 1 முறை பற்றிய சொற்பொழிவு) டெஸ்கார்ட்ஸ் முதலில், எல்லாவற்றின் மூல காரணத்தையும் அவர் அடையாளம் கண்டார் என்று எழுதுகிறார் - இது கடவுள், இதிலிருந்து அவர் பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் தாதுக்கள் இருப்பதைக் கண்டறிந்தார். ஆனால் இன்னும் குறிப்பிட்ட விளைவுகளுக்குச் செல்ல, சோதனைகள் அவசியம் ஏனெனில்: "இயற்கையின் சக்தி இதுவரை நீண்டுள்ளது, மேலும் எனது கொள்கைகள் மிகவும் எளிமையானவை மற்றும் பொதுவானவை, கொள்கைகளில் இருந்து எந்த குறிப்பிட்ட விளைவும் எனக்கு தோன்றவில்லை. பல்வேறு வழிகளில்." (P.288, T.1).

உணர்வுகளின் கோட்பாட்டில் எஃப். பேகன் மற்றும் ஆர். டெஸ்கார்டெஸ் ஆகியோரின் அறிவியலுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

R. Descartes இன் அனுபவத்தின் பங்கை நியாயப்படுத்துவது, F. Bacon இன் போதனைகளைப் போலவே அவரை உருவாக்குகிறது, அதாவது தத்துவ அறிவு வெறும் ஊகமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் நடைமுறை மற்றும் மனிதனுக்கு நன்மை செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தின் அடிப்படையில்.

நிச்சயமாக, இரண்டு தத்துவஞானிகளின் அறிவின் முறைகள் தொடர்பான ஒற்றுமையின் புள்ளிகளில் ஒன்று, முதல் பார்வையில், அறிவின் உண்மையான ஆதாரமாக உணர்வுகளில் வெளிப்படையான நம்பிக்கையின்மை. அவர்களின் அகநிலை இயல்பை வலியுறுத்துகிறது. ஆனால் இன்னும், பேக்கனுக்கு, உணர்வுகள் இல்லாமல் அறிவு சாத்தியமில்லை. உணர்வுகள் ஒரு உதவி, அனுபவம் ஒரு பயனுள்ள முறையாகும், இதன் அடிப்படையில் மனம் உண்மையைக் கண்டறியும். இது பகுத்தறிவின் பங்கை டெஸ்கார்ட்டஸ் வரையறுப்பதை விட பேக்கன் மற்றொரு ஒற்றுமை. ஆனால் இன்னும், டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, நம் மனதில் முற்றிலும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் தோன்றுவது மட்டுமே உண்மையாக இருக்கும். டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த தனித்துவமான மற்றும் தெளிவான கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் உள்ளுணர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது. டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, பேக்கனுக்கு உணர்வுகள் இருப்பது போலவே உள்ளுணர்வும் அறிவின் அதே ஆதாரமாகும். அதாவது, இதுவே அறிவாற்றலின் அசல் திறன். உள்ளுணர்வின் மூலம் அவர் "உணர்வுகளின் அலைபாயும் சான்றுகளில் நம்பிக்கை இல்லை, அல்லது ஒழுங்கற்ற கற்பனையின் ஏமாற்றும் தீர்ப்பு அல்ல, ஆனால் தெளிவான மற்றும் கவனமுள்ள மனதின் ஒரு கருத்து, அதன் உண்மையை முற்றிலும் சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்காத வகையில் எளிமையானது மற்றும் தனித்துவமானது." (டெஸ்கார்ட்ஸ். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்., எம்., 1950, பக். 86)

எனவே, தத்துவஞானிகளின் கண்ணோட்டங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடு உணர்வுகளின் மீதான நம்பிக்கையின் அளவிலும், உண்மையின் மூலத்தின் பங்கு குறித்த நிலைகளில் உள்ள வேறுபாட்டிலும் அல்லது அவர்களின் அறிவுக் கோட்பாட்டில் அதிகம் இல்லை என்று மாறிவிடும்.

பேகனின் கூற்றுப்படி, உணர்வுகள் உண்மைக்கான அவரது வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் அவரைப் பொறுத்தவரை, மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான ஒரே மறுக்க முடியாத இணைக்கும் திறன் அதுவாகும். எனவே, அவற்றை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளைத் தேடினார்.

டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரை உண்மைக்கு அழைத்துச் செல்லும் கட்டாய திறன்களின் பட்டியலில் உணர்வுகள் சேர்க்கப்படவில்லை. முன்பே இருக்கும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், சிந்தனையுடன் ஒரு மனம் உள்ளது, எனவே உணர்வுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கவும் செயல்படவும் முடியும். இதுவே ஆசிரியர்களிடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு.

நூல் பட்டியல்:

1. நர்ஸ்கி ஐ.எஸ். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவம். ஐ., 1974.

1. பேகன் எஃப். 2 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். – எம்.: 1978.

1. டெஸ்கார்டெஸ் ஆர். முறை பற்றிய சொற்பொழிவு...//டெகார்ட்ஸ் ஆர். படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில் டி.1.-எம்.-1989.

1. டெகார்ட்ஸ். பிடித்தது தயாரிப்பு, எம்., 1950.

1. லிபோவா எஸ்.பி. நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகளின் ஒரு பாடநெறி (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், IRU, 1996.

வேலை விளக்கம்

17 ஆம் நூற்றாண்டு நவீன தத்துவம் எனப்படும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தைத் திறக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தில், முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் உருவாகிறது, இது மனிதனையும் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் அதன் நலன்களின் மையத்தில் வைக்கிறது. மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு வந்த புதிய யுகம் இயற்கை மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்தைப் பற்றிய மாறுபட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்கியது. தனிநபரின் அறிவுசார் உலகின் விரிவாக்கம் சகாப்தத்தின் ஆன்மீக தோற்றத்தை தீர்மானித்தது, ஆங்கில சிந்தனையாளர் பிரான்சிஸ் பேகன் மற்றும் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி மற்றும் தத்துவஞானி ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆகியோரின் தத்துவ அமைப்புகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. அவர்கள் வெவ்வேறு மதிப்பு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகளில் இருந்து தங்கள் தத்துவக் கருத்துக்களை உருவாக்கினர், அதன் மையமானது முறையியல் சிக்கல்கள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டு தத்துவக் கோட்பாடுகள் தோன்றின, முதன்முறையாக அறிவின் ஆதாரங்கள் மற்றும் அளவுகோல்களில் இரண்டு முக்கியக் கண்ணோட்டங்களை மிகத் தெளிவாக முன்வைத்தன. அனுபவபூர்வமானமற்றும் பகுத்தறிவுவாதி. இவை பிரான்சிஸ் பேகன் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆகியோரின் போதனைகள். அறிவின் சிக்கல் அவற்றில் முற்றிலும் புதிய சூத்திரத்தைப் பெறுகிறது. ஃபிரான்சிஸ் பேகன் அரிஸ்டாட்டிலைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவருக்கு எதிராகவும் நின்று முற்றிலும் அசல் அறிவுக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதன் ஈர்ப்பு மையம் ஒரு புதிய யோசனையில் உள்ளது. சோதனை அறிவியலின் ஒரு கருவியாக பரிசோதனை.அதே வழியில், டெஸ்கார்டெஸ் பிளாட்டோவை மீண்டும் செய்யவில்லை, ஆனால் மனித ஆவியில், அதன் அமைப்பில், அறிவின் அடிப்படை மற்றும் அத்தியாவசிய உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தரவைப் பார்க்கிறார், அவற்றின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் கணிதத்தின் தெளிவு போன்றவற்றின் அடித்தளமாக செயல்பட முடியும். உலகின் முழு கோட்பாடு.

பிரான்சிஸ் பேக்கனின் உருவப்படம். கலைஞர் ஃபிரான்ஸ் போர்பஸ் தி யங்கர், 1617

இன்னும், ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் ஆன்மீக தந்தை பிளேட்டோ, பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவத்தின் ஆன்மீக தந்தை அரிஸ்டாட்டில் என்பதை மறுக்க முடியாது. குறிப்பிடப்பட்ட சிந்தனையாளர்களின் தனிப்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் உறவை மறுக்க முடியாது. பொதுவாக இரண்டு வகையான மனங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சில வெளிப்புறமாக, வெளி உலகத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன, மேலும் அங்கிருந்து அவை ஏற்கனவே உள் மனிதன் மற்றும் விஷயங்களின் உள்ளார்ந்த தன்மை பற்றிய விளக்கத்திற்குச் செல்கின்றன, மற்றவை உள்நோக்கி, பகுதிக்கு இயக்கப்படுகின்றன. மனித சுய உணர்வு மற்றும் அதில் அவர்கள் உலகின் இயல்பை விளக்குவதற்கு ஆதரவையும் அளவுகோலையும் தேடுகிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில், அனுபவவாதியான பேகன் ஒரு தத்துவஞானியாக அரிஸ்டாட்டிலுக்கும், பகுத்தறிவாளர் டெஸ்கார்ட்டஸ் பிளேட்டோவுக்கும் நெருக்கமானவர், மேலும் இந்த இரண்டு வகையான மனங்களின் மாறுபாடு மிகவும் ஆழமானது மற்றும் அகற்றுவது கடினம், அது பிற்கால தத்துவத்திலும் தோன்றும். எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், அகஸ்டே காம்டே சிந்தனையாளர்களின் பொதுவான பிரதிநிதியாக இருந்தார், அதன் பார்வை வெளி உலகத்தை நோக்கித் திரும்பியது மற்றும் மனிதனின் பிரச்சினைக்கான தடயங்களைத் தேடுகிறது, மேலும் ஸ்கோபன்ஹவுர் அந்த வகை சிந்தனையாளர்களின் பொதுவான பிரதிநிதி. மனித சுயநினைவில் உலகத்திற்கான தடயங்களைத் தேடுபவர்கள். நேர்மறைவாதம்பிரான்சிஸ் பேகனின் அனுபவவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் உள்ளது, ஸ்கோபன்ஹவுரின் மெட்டாபிசிக்ஸ் - ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், டெஸ்கார்ட்ஸின் அபிரியரிசத்தின் புதிய மாற்றம்.

பிரான்சிஸ் பேகனின் வாழ்க்கை வரலாறு

ஒரு சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சில நேரங்களில் ஒரு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையின் உயரம் அவரது போதனையின் உயரம் மற்றும் மேன்மைக்கான காரணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, சில சமயங்களில் அவரது வாழ்க்கையின் அடிப்படை அல்லது உள் முக்கியத்துவமின்மை அவரது பார்வைகளின் தன்மையை வெளிச்சம் போடுகிறது. ஆனால் மிகவும் சிக்கலான வழக்குகளும் உள்ளன. எந்த வகையிலும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லாத அல்லது தரத்தில் தார்மீக ரீதியாக மோசமான வாழ்க்கை சில விஷயங்களில் மகத்துவமும் முக்கியத்துவமும் இல்லாதது மற்றும் உள் அலங்காரத்தின் சில அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சிந்தனையாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் குறுகிய தன்மை. ஆங்கிலேய தத்துவஞானி பிரான்சிஸ் பேகனின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இது துல்லியமாக முன்வைக்கப்படுகிறது. அவரது வாழ்க்கை ஒரு தார்மீக அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, நவீன தத்துவத்தின் வரலாறு அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் பிரான்சிஸ் பேகன் போன்ற ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய ஆளுமையாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் வருத்தப்படலாம். பேக்கனின் வாழ்க்கையின் கதையில் அவரை சிறந்த தத்துவவாதிகள் என்ற வகையிலிருந்து விலக்க போதுமான காரணங்களைக் கண்ட தத்துவத்தின் ஆர்வமுள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட இருந்தனர், மேலும் 1860 களில் ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் எழுந்த ஒரு தத்துவஞானியாக பேக்கனின் முக்கியத்துவம் பற்றிய சர்ச்சை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தது. ஒரு அடிப்படை நெறிமுறைக் கருத்தாய்வுகளைக் கொண்டிருந்தது. பேகனின் தனித்துவமான தன்மைக்கும் அவரது முக்கிய தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை முதலில் கண்டறிந்தவர் குனோ பிஷ்ஷர் ஆவார்.

பிரான்சிஸ் பேகன் 1561 இல் இங்கிலாந்தின் பெரிய முத்திரையின் கீப்பர் நிக்கோலஸ் பேக்கனின் இளைய மகனாகப் பிறந்தார். அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பாரிஸில் உள்ள தூதரகத்தில் பணியாற்றும் போது, ​​எதிர்கால தத்துவஞானி கடினமான நிதி நிலைமையில் தன்னைக் கண்டார். முதலில் ஒரு வழக்கறிஞராகவும், பின்னர் ஒரு பாராளுமன்ற நபராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரான்சிஸ் பேகன், அவரது சொற்பொழிவு, மகத்தான லட்சியம் மற்றும் நேர்மையற்ற தன்மைக்கு நன்றி, உத்தியோகபூர்வ துறையில் விரைவாக உயரத் தொடங்கினார். எசெக்ஸ் ஏர்லின் விசாரணையின் விளைவாக, அவரது முன்னாள் நண்பர் மற்றும் புரவலர், - ஒரு விசாரணையில் அவர், நட்பு மற்றும் நன்றி உணர்வுகளை மறந்து, வழக்கறிஞராக செயல்பட்டார். எசெக்ஸ்மற்றும் அரசாங்கத்தின் ஆதரவாளரான பேகன் ராணி எலிசபெத்தின் சிறப்பு ஆதரவைப் பெறவும், சூழ்ச்சியின் மூலம் உயர் பதவிகளை அடையவும் முடிந்தது. ஜேம்ஸ் I இன் கீழ் அவர் பெரிய முத்திரையின் கீப்பராகவும், பின்னர் அதிபர், வெருலமின் பேரோன் மற்றும் செயின்ட் அல்பனின் விஸ்கவுண்டாகவும் ஆக்கப்பட்டார். பின்னர் வீழ்ச்சியைப் பின்தொடர்கிறது, அவரது எதிரிகளால் தொடங்கப்பட்ட செயல்முறையின் விளைவாகவும், வழக்குகளைத் தீர்ப்பதிலும் பதவிகளை விநியோகிப்பதிலும் பேகன் பெரிய லஞ்சம் வாங்கியது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பேக்கன் அனைத்து பதவிகள் மற்றும் மரியாதைகளை இழந்தார் மற்றும் அவரது எஞ்சிய வாழ்நாள் முழுவதையும் தனது அறிவின் தத்துவக் கோட்பாட்டின் இறுதி வளர்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கிறார், இனி அதிகாரத்திற்குத் திரும்ப ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. ஃபிரான்சிஸ் பேகன் 1626 இல் பறவையை பனியால் அடைத்த அனுபவத்தின் காரணமாக சளி காரணமாக இறந்தார்.

பேகன்: "அறிவு சக்தி"

எனவே, பிரான்சிஸ் பேகனின் வாழ்க்கை, உண்மைகளின் வெளிப்புற இணைப்பிலிருந்தும் கூட, ஒரு ஆர்வமுள்ள நிகழ்வைக் குறிக்கிறது: தார்மீகக் கொள்கைகள் முழுமையாக இல்லாததற்கான அறிகுறிகள் மற்றும் இது இருந்தபோதிலும், அறிவியலுக்கும் அறிவுக்கும் பக்தி சுய தியாகத்தை அடைகிறது. இந்த மாறுபாடு அவரது போதனையின் முழு உணர்வையும் பிரதிபலிக்கிறது - அறிவியலில் அவரது நம்பிக்கையின் இலட்சியவாத வெறி, ஒரு நபரின் தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் அறிவின் பங்கைப் பற்றிய அலட்சியத்துடன் இணைந்து. "அறிவு என்பது சக்தி" என்பது பேக்கனின் தத்துவத்தின் குறிக்கோள். ஆனால் என்ன வகையான சக்தி? பொருத்தமான சக்தி உள் அல்ல, ஆனால் வெளிப்புறவாழ்க்கை. மனிதனின் கைகளில் உள்ள அறிவு என்பது இயற்கையின் மீதான அதிகாரத்தின் ஒரு கருவியாகும் - இயற்கையின் மீதான மாபெரும் வெற்றிகளின் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் தார்மீகக் கொள்கைகளின் தீவிரமான தாழ்த்தப்பட்ட காலத்தில் அறிவு இறுதியாக மாறிவிட்டது. பிரான்சிஸ் பேகன் தனது தத்துவத்தில் ஒரு வகையான தீர்க்கதரிசனத்தை, நமது காலத்தின் பிரகடனத்தை வழங்குகிறார். பிரான்சிஸ் பேகன், வின்டெல்பேண்டின் பொருத்தமான ஒப்பீட்டில், கோதேவின் ஃபாஸ்டில் "பூமியின் ஆவி"யின் ஆதரவாளராக உள்ளார். "மற்றும் வேறு எந்த மக்களையும் விட, வாழ்க்கையை மேம்படுத்த அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிந்த ஆங்கிலேயர்களின் நடைமுறை மனப்பான்மையை பேகனின் தத்துவத்தில் யார் அங்கீகரிக்கவில்லை" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். பிரான்சிஸ் பேக்கன் விதிவிலக்கல்ல, அறிவியலில், அறிவியலில், வெளி உலகத்தையும் இயற்கையையும் மனிதகுலத்திற்கு அடிபணியச் செய்யும் திறன் கொண்ட ஒரு வகை நடைமுறை நபர். பேக்கனின் தத்துவப் படைப்புகளில் வழிகாட்டும் யோசனை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பொருள் நன்மை பற்றிய யோசனையாகும். பேக்கனின் தகுதி என்னவென்றால், தனிநபரின் வாழ்வுரிமைக்கான போராட்டத்தின் கொள்கையை முதன்முதலில் பொதுமைப்படுத்தினார், மேலும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப தொடக்கமாக "அனைவருக்கும் எதிரான போரை" அறிவித்த ஹோப்ஸ், ஒரு வாரிசு மட்டுமே. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவம், மற்றும் இருவரும் ஒன்றாக முன்னோடிகளாக இருந்தனர் மால்தஸ்மற்றும் டார்வின்பொருளாதார மற்றும் உயிரியல் துறைகளில் வளர்ச்சியின் கொள்கையாக இருப்புக்கான போராட்டத்தின் கோட்பாட்டுடன். தேசிய கருத்துக்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் தொடர்ச்சியை மறுப்பது கடினம், அவை மூன்று நூற்றாண்டுகளின் காலப்பகுதியில் தெளிவாகத் தெளிவாகத் தெரியும்

காங்கிரஸின் நூலகத்தில் பிரான்சிஸ் பேக்கனின் நினைவுச்சின்னம்

பிரான்சிஸ் பேகனின் அறிவியல் முறை

ஆனால் பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவ போதனைகளுக்கு நாம் திரும்புவோம். அவர் அதை இரண்டு முக்கிய படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார் - "அறிவியல்களின் கண்ணியம் மற்றும் அதிகரிப்பு" என்ற கட்டுரையில், இது முதலில் 1605 இல் ஆங்கிலத்திலும் பின்னர் 1623 இல் லத்தீன் மொழியிலும் மற்றும் "புதிய உறுப்பு" (1620) இல் வெளிவந்தது. இரண்டு படைப்புகளும் திட்டமிடப்பட்ட ஆனால் முடிக்கப்படாத தத்துவப் படைப்பான "Instauratio magna" ("அறிவியலின் சிறந்த மறுசீரமைப்பு") பகுதிகளை உருவாக்குகின்றன. பேகன் தனது “நியூ ஆர்கனானை” அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கரீதியான படைப்புகளின் மொத்தத்துடன் வேறுபடுத்துகிறார், இது பண்டைய காலங்களில் அரிஸ்டாட்டில் பள்ளியில் “ஆர்கனான்” என்ற பெயரைப் பெற்றது - ஒரு கருவி, அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் முறை. பிரான்சிஸ் பேகனின் "மாற்றம்" என்ன?

மீண்டும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில். அவரது பெயர், துறவி ரோஜர் பேகன், இயற்கையை நேரடியாகப் படிப்பது அவசியம் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். பெர்னார்டினோ டெலிசியோ, மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​அறிவின் கருவியாக அனுபவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கவும், அறிவின் கருவியாக அனுமானத்தின் சீரற்ற தன்மையை நிரூபிக்கவும் முயன்றார். ரேமண்ட் லுல் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தார். கருத்துகளை இணைத்து புதிய அறிவியல் உண்மைகளைக் கண்டறியும் முறை, ஜியோர்டானோ புருனோ 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த முறையை மேம்படுத்த முயன்றார். தத்துவஞானி ஃபிரான்சிஸ் பேகன், கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்பு கலையை மேம்படுத்தவும், ஆனால் இயற்கையின் நேரடி, பரிசோதனை, அறிவியல் ஆய்வு முறைகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் அமைக்கிறார். பிரான்சிஸ் பேகன் ஒருபுறம் ஆர். பேகன் மற்றும் பி. டெலிசியோ, மறுபுறம் ஆர். லுலியா மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோ ஆகியோரின் வாரிசு ஆவார்.

அவரது தத்துவக் கோட்பாடுகளுக்கு உண்மையான அடிப்படையானது வரவிருக்கும் சகாப்தத்தின் உண்மையான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகும். அறிவியலின் நோக்கம் என்ன? பேக்கனின் கூற்றுப்படி, இது வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தை மேம்படுத்துவதாகும். விஞ்ஞானம் வாழ்க்கையில் இருந்து திசைதிருப்பப்பட்டால், அது மண்ணிலிருந்து கிழித்து, அதன் வேர்களிலிருந்து கிழிந்த ஒரு செடியைப் போன்றது, எனவே இனி எந்த ஊட்டச்சத்தையும் பயன்படுத்துவதில்லை. இது போன்ற கல்வியியல்; புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் வாழ்க்கை மற்றும் இயற்கையின் நேரடி ஆய்வின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அறிவு மற்றும் அறிவியலின் சிக்கலின் சிக்கலான தன்மையை பிரான்சிஸ் பேகன் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அறிவின் எல்லைகளையும் ஆழமான அடித்தளங்களையும் அவர் ஆராய்வதில்லை; அவர் அறிவியல் முறை பற்றிய தனது கோட்பாட்டில் சில பொதுவான அனுமானங்களிலிருந்து, ஓரளவு அவதானிப்பு, ஓரளவு கற்பனை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொடர்கிறார். வெளிப்படையாக, பேகன் அரிஸ்டாட்டிலின் இயற்கையின் அசல் படைப்புகளைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை, பொதுவாக, பண்டைய தத்துவம் மற்றும் அறிவியலை மேலோட்டமாக அறிந்தவர். அனுபவம் மற்றும் தூண்டுதலின் ரசிகர், அவரே தனது அறிவுக் கோட்பாட்டையும் அதன் முறைகளையும் சுருக்கமாக உருவாக்குகிறார்.அல்லதுநான், துப்பறியும் வகையில் அல்ல; சோதனைக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர், அவர் அறிவின் அடித்தளங்களை சோதனை ரீதியாகவோ அல்லது தூண்டுதலாகவோ அல்ல, ஆனால் அடிப்படையில் ஆராய்ந்து தீர்மானிக்கிறார் பொது பரிசீலனைகள்.இவையே அவரது அறிவுக் கோட்பாட்டின் பலவீனத்திற்கும் ஒருதலைப்பட்சத்திற்கும் காரணம். பேகனின் முக்கிய பலம் இயற்கை அறிவியலின் முந்தைய போதிய வெற்றியைப் பற்றிய அவரது விமர்சனத்தில் உள்ளது.

பேக்கன் சிலைகள்

பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவம் அறிவின் அடித்தளமாக காரணம் மற்றும் உணர்வுகளை (உணர்வுகள்) அங்கீகரிக்கிறது. கையகப்படுத்துதலுக்கு, இரண்டாவது மூலம் சரியாகப் பயன்படுத்துவதற்கு , இயற்கையைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு அதை உருவாக்க பல்வேறு தவறான எதிர்பார்ப்புகள் அல்லது ஆரம்ப அனுபவங்கள், தவறான மற்றும் ஆதாரமற்ற அனுமானங்களை அகற்ற வேண்டும். சுத்தமான பலகைபுதிய உண்மைகளை உணர வசதியாக. இந்த நோக்கத்திற்காக, பேகன் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும், உளவியல் ரீதியாகவும், நம் மனதின் தவறான படங்கள் அல்லது சிலைகளை நுட்பமாக அடையாளம் காட்டுகிறார், இது அதன் அறிவாற்றல் வேலையை சிக்கலாக்குகிறது. அவரது தத்துவம் இந்த சிலைகளை நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கிறது: 1) குடும்பத்தின் சிலைகள்(idola tribus). இவை பொதுவாக மனித இயல்பின் அம்சங்கள், அவை விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவை சிதைக்கின்றன: எடுத்துக்காட்டாக, யோசனைகளில் அதிகப்படியான ஒழுங்குக்கான போக்கு, கற்பனையின் செல்வாக்கு, அனுபவத்தில் கிடைக்கும் அறிவின் பொருளின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல ஆசை, செல்வாக்கு சிந்தனையின் வேலையில் உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள், அதிகப்படியான கவனச்சிதறல் மற்றும் சுருக்கத்திற்கு மனதின் சாய்வு. 2) குகையின் சிலைகள்(ஐடோலா ஸ்பெகஸ்): ஒவ்வொரு நபரும் உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட மூலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், மேலும் அறிவின் ஒளி அவரை அடைகிறது, அவரது சிறப்புத் தனித்தன்மையின் சூழல் மூலம் ஒளிவிலகல், கல்வி மற்றும் பிற மக்களுடனான உறவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. அவர் படித்த புத்தகங்கள் மற்றும் அவர் மதிக்கும் அதிகாரிகள். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு நபரும் தனது மூலையில் அல்லது குகையிலிருந்து உலகத்தை அறிவார் (பிளேட்டோவின் தத்துவத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு); ஒரு நபர் உலகை ஒரு சிறப்பு, தனிப்பட்ட முறையில் அணுகக்கூடிய வெளிச்சத்தில் பார்க்கிறார்; ஒவ்வொருவரும் தங்கள் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வதற்கும், தனிப்பட்ட கருத்துகளின் கலவையிலிருந்தும் தனிப்பட்ட அனுதாபங்களின் வண்ணத்திலிருந்தும் தங்கள் எண்ணங்களைத் தூய்மைப்படுத்த முயற்சிக்க வேண்டும். 3) சதுரத்தின் சிலைகள்(idola fori): மொழி, சொல், அறிவின் கருவியாக தொடர்புடைய பிழைகளை அகற்றுவது மிகவும் மோசமானது மற்றும் கடினமானது, மேலும் அவை ஒருவருக்கொருவர் மக்கள் உறவில் வெளிப்படுகின்றன (எனவே "சதுரம்"). எண்ணங்களின் உலகில் வார்த்தைகள் ஒரு நடை பேரம் பேசும் சிப், அவற்றின் விலை உறவினர். உடனடி, கொச்சையான அறிவிலிருந்து அவற்றின் தோற்றம் மூலம், சொற்கள் தோராயமாகவும் குழப்பமாகவும் விஷயங்களை வரையறுக்கின்றன, எனவே வார்த்தைகள் பற்றிய முடிவில்லாத சர்ச்சைகள். அவற்றை இன்னும் துல்லியமாக வரையறுக்க முயற்சிக்க வேண்டும், அனுபவத்தின் உண்மையான உண்மைகளுடன் அவற்றை இணைக்கவும், உறுதியின் அளவு மற்றும் விஷயங்களின் பண்புகளுக்கு சரியான கடிதப் பரிமாற்றம் மூலம் அவற்றை வேறுபடுத்தவும். இறுதியாக, நான்காவது வகை - நாடக சிலைகள்(idola theatri) என்பது "தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளால் யதார்த்தத்தின் தவறான சித்தரிப்பிலிருந்து எழும் யதார்த்தத்தின் ஏமாற்றும் படங்கள், அவை மேடையில் அல்லது கவிதையில் உள்ளதைப் போல கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளுடன் உண்மைக் கதைகளை கலக்கின்றன." இந்த அர்த்தத்தில், பிரான்சிஸ் பேகன் குறிப்பாக மற்றவற்றுடன், அறிவியல் மற்றும் மதக் கருத்துகளின் தத்துவத் துறையில் தீங்கு விளைவிக்கும் குறுக்கீடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

லண்டனில் உள்ள பிரான்சிஸ் பேக்கனின் நினைவுச்சின்னம்

பேக்கனின் அறிவு முறை

பகுத்தறிவைக் காட்டிலும் குறைவாக இல்லை, உணர்வுகள் நம்மை அடிக்கடி ஏமாற்றுகின்றன, ஆனால் சிந்தனையின் முழு உள்ளடக்கத்தின் ஒரே ஆதாரமாக செயல்படுகின்றன, அவை சுத்திகரிப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கு உட்பட்டவை. பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவத்தில் உணர்வுகளின் ஆழமான உளவியல் பகுப்பாய்வை நாம் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் உணர்ச்சி உணர்வின் செயல்பாட்டின் சில பலவீனமான பக்கங்களை சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் புலன்களின் உணர்வுகளின் நுட்பமான நுட்பத்தின் அவசியத்தை ஒரு பொதுவான விதியாக அமைக்கிறார். செயற்கைக் கருவிகள் மூலமாகவும், உணர்வுகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்தல் மற்றும் மாற்றியமைப்பதன் மூலம், அவற்றை ஒன்றுக்கொன்று சோதனை செய்யும் வகையில். ஆனால் உணர்வுகள் மூலம் மட்டுமே யாரும் விஷயங்களை அறிய முடியாது - உணர்வுகள் காரணத்தால் செயலாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இது பொதுவான உண்மைகளை அளிக்கிறது, இது உண்மைகளின் காட்டில், அனுபவத்தின் காடுகளில் மேலும் அலையும் போது மனதை வழிநடத்தும் கோட்பாடுகளை வழங்குகிறது. எனவே, பேகன் விரும்பும் அந்த தத்துவவாதிகளையும் கண்டிக்கிறார் சிலந்திகள்எல்லா அறிவும் தன்னிலிருந்தே பிணைக்கப்பட்டுள்ளது (மதவாதிகள் அல்லது பகுத்தறிவுவாதிகள்), மற்றும் விரும்புபவர்கள் எறும்புகள்உண்மைகளை செயலாக்காமல் ஒரு குவியலாக மட்டுமே சேகரிக்கவும் (தீவிரம் அனுபவவாதிகள்), - உண்மையான அறிவைப் பெற, அவர்கள் செய்வது போல் செயல்பட வேண்டும் தேனீக்கள், பூக்கள் மற்றும் வயல்களில் இருந்து பொருட்களை சேகரித்து ஒரு சிறப்பு உள் சக்தியுடன் தனித்துவமான தயாரிப்புகளாக செயலாக்குதல்.

பேக்கனில் பரிசோதனை மற்றும் தூண்டல்

ஃபிரான்சிஸ் பேகன் இதை வகுத்ததைப் போல, இந்த பொது அறிவு முறையை ஒருவர் நிச்சயமாக ஏற்க முடியாது. அவர் பரிந்துரைக்கும் அனுபவமும் சிந்தனையும் ஒன்றிணைவதுதான் உண்மைக்கான ஒரே பாதை. ஆனால் அதை எவ்வாறு அடைவது மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் சரியான பட்டம் மற்றும் விகிதத்தை அடைவது எப்படி? இதற்கான பதில் பேகனின் கோட்பாடு தூண்டல்,அறிவாற்றலின் ஒரு முறையாக. பேக்கனின் தத்துவத்தின்படி ஒரு சிலாக்கியம் அல்லது அனுமானம் புதிய அறிவை, உண்மையான அறிவை வழங்காது, ஏனெனில் அனுமானங்கள் வாக்கியங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, வாக்கியங்கள் சொற்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் சொற்கள் கருத்துகளின் அடையாளங்களாகும். ஆரம்ப கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பற்றியது. ஃபிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவத்தில் கருத்துகளின் சரியான கலவையின் முறை தூண்டல், அடிப்படையிலானது பரிசோதனைபரிசோதனை என்பது செயற்கையான மறுபரிசீலனை மற்றும் உணர்வுகளின் நிலையான பரஸ்பர சரிபார்ப்புக்கான பாதையாகும். ஆனால் தூண்டலின் சாராம்சம் ஒரு பரிசோதனையில் இல்லை, ஆனால் அதன் மூலம் பெறப்பட்ட உணர்ச்சி தரவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியில் உள்ளது. இந்த உணர்வுகளின் வளர்ச்சியை ஒழுங்கமைக்கவும், பரிசோதனையை சரியாக வழிநடத்தவும், பேகன் ஒத்த, வேறுபட்ட (எதிர்மறை), இணையாக மாறிவரும் உண்மைகள் மற்றும் பலவற்றின் சிறப்பு அட்டவணைகளை தொகுக்க முன்மொழிகிறார். இந்த புகழ்பெற்ற பேகோனியன் கோட்பாடு அட்டவணைகள்துணை தூண்டல் நுட்பங்களின் கோட்பாட்டின் மூலம் கூடுதலாக உள்ளது அதிகாரிகள்பேக்கனின் தூண்டல் கோட்பாடு, நீட்டிக்கப்பட்டது நியூட்டன்மற்றும் ஹெர்ஷல், தத்துவஞானி ஜான் ஸ்டீவர்ட்டின் போதனைகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது ஆலைஉடன்படிக்கையின் தூண்டல் முறைகள், வேறுபாடு, இணக்கமான மாற்றங்கள் மற்றும் எச்சங்கள் மற்றும் அவற்றிற்கு துணைபுரியும் தூண்டல் நுட்பங்கள் பற்றி.

உண்மைகளின் தூண்டல் பகுப்பாய்வின் சாராம்சம், அனுபவத்தில் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான பல்வேறு வகையான உறவுகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம், இயற்கையின் அறிவியலின் பணிக்காக, அவற்றின் உண்மையான காரண தொடர்புகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து இருப்பதைக் கண்டறியும் உண்மைக்கு வருகிறது. பேக்கனுக்கு, நிகழ்வுகளின் காரண உறவு பற்றிய ஆய்வு, அவற்றின் எளிய பொருள் கலவை அல்ல, - நிகழ்வுகளின் பொதுவான வடிவங்கள், அவற்றின் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் அல்ல. இந்த போதனையில், ஃபிரான்சிஸ் பேகன் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தை கடைபிடிக்கிறார் மற்றும் அவர் கூறும் வடிவங்கள் அந்த பொதுவான சட்டங்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் பொதுவான உறவுகள்அனைத்து சோதனை விஞ்ஞானமும் பாடுபடும் கண்டுபிடிப்புக்கு.

பேகனின் அறிவியல் வகைப்பாடு

பேகன், அறிவியலின் முறைகள் பற்றிய கேள்வியை வளர்க்கும் போது, ​​அறிவியலின் வகைப்பாட்டையும் கொடுக்க முயன்றார், ஆனால் பிந்தையது நிச்சயமாக பலவீனமானது. அவர் இயற்கையின் அறிவியலை மனித அறிவியலிலிருந்தும் கடவுளின் அறிவியலிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறார். முதல் உள்ளே - இயற்பியல்அல்லது பொருள் காரணங்களின் கோட்பாடு அவர் வேறுபடுத்துகிறது மீமெய்யியல்,வடிவங்களின் அறிவியல், கோட்பாட்டு இயற்பியலை நடைமுறை அறிவியலுடன் வேறுபடுத்துகிறது - இயந்திரவியல்,மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் - மந்திரம்.நியூ ஆர்கனானில் உள்ள இலக்குகளின் கோட்பாடு இயற்கையின் அறிவியலில் இருந்து முற்றிலும் விலக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே பிரான்சிஸ் பேகன் தனது தத்துவத்தில் நவீன அறிவியலின் முற்றிலும் இயந்திர போக்குகளின் முதல் பிரதிநிதி. இயற்பியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு அடுத்தபடியாக, அவர் சில நேரங்களில் கணிதத்தை நிகழ்வுகளின் அளவு பகுப்பாய்வுக்கான ஒரு கருவியாக வைக்கிறார், மேலும் விமர்சகர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்வது போல, அவர் கணித அறிவின் அர்த்தத்தையும் உள் மதிப்பையும் சரியாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. மனிதன் மற்றும் கடவுளின் அறிவியலின் பணிகளின் உள் சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் போது, ​​பேகன் ஒரு தெளிவற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார். அவர் மனித அறிவியலைக் கருதுகிறார் வரலாறு(சமூகத்தின் இயற்கை அறிவியல்), தர்க்கம், நெறிமுறைகள்மற்றும் அரசியல்.மனிதனில், அவர் ஆன்மாவை கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படும் ஒரு கொள்கையாக அங்கீகரிக்கிறார், மேலும் கொள்கையளவில் உடல் அமைப்புடன் தொடர்புடைய விலங்கு ஆன்மாவை மட்டுமே இயற்கை அறிவியலின் பொருளாகக் கருதுகிறார், அதே போல் மனிதனின் கீழ்நிலை விருப்பங்களை மட்டுமே அவர் பாடமாகக் கருதுகிறார். இயற்கையான ஒழுக்கம், அதே சமயம் உயர்ந்த ஆன்மாவின் தன்மை மற்றும் உயர்ந்த ஒழுக்கக் கோட்பாடுகள் கடவுளின் இயல்பைப் போலவே தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் பக்கத்திலிருந்து மட்டுமே வரையறை மற்றும் தெளிவுபடுத்தலுக்கு உட்பட்டவை. ஆனால் அதே நேரத்தில், பேகன், தனது மானுடவியலிலும், கடவுளின் அறிவியலிலும், பெரும்பாலும் அவர் அறிந்த இயற்கை அறிவியலின் எல்லைகளை மீறுகிறார். பேக்கனின் தத்துவம் மற்றும் யோசனையில் உள்ள கருப்பொருள்களில் ஒன்றாக உலகளாவிய அறிவியல்- அரிஸ்டாட்டிலின் அர்த்தத்தில் முதல் தத்துவம், இது "அறிவின் பொதுவான கோட்பாடுகளின் களஞ்சியமாக" இருக்க வேண்டும் மற்றும் இருப்பது மற்றும் இல்லாதது, உண்மை மற்றும் சாத்தியம், இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு போன்ற சில சிறப்பு "ஆழ்ந்த" கருத்துகளை ஆராய்வதற்கான ஒரு கருவியாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த அறிவியலின் பணிகள் மற்றும் முறைகளை துல்லியமாக வரையறுப்பதில் நாங்கள் பொறுப்பாக இருக்கிறோம், பிரான்சிஸ் பேக்கனின் தத்துவத்தை நாம் காணவில்லை, இது முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, ஏனென்றால் அறிவின் அனைத்து கோட்பாடுகளும் இன்னும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், வெளிப்புற உணர்வுகளின் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் இருப்பதாக அவர் நினைக்கிறார். , மற்றும் பிற அறிவு ஆதாரங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை. எனவே, அறிவியலின் வகைப்பாடு பேக்கனின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் பலவீனமான பக்கமாகும்.

ஃபிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவத்தை மதிப்பிடுகையில், பொதுவாக, புறநிலை அறிவின் விரிவான கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான முதல் முயற்சிக்கு அவர் தகுதியானவர் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அனுபவத்தின் உண்மைப் பொருட்களின் சரியான வளர்ச்சிக்கான அனைத்து நிபந்தனைகள், தடைகள் மற்றும் உதவிகளைக் கண்டறியவும். பேக்கன் மீது ஒருவர் கடுமையாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் அவரது பணி வெளிப்புற சோதனை கூறுகள் மற்றும் அறிவின் நிலைமைகளைப் படிப்பதாக இருந்தபோதிலும், அவர் மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வில் சரியான ஆழத்தை அடையவில்லை.

புதிய யுகத்தின் தத்துவம் (எப். பேகன் மற்றும் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸின் உதாரணத்தில்)

திட்டம்:

1. எஃப். பேக்கனின் (1561-1626) தத்துவத்தின் சுருக்கமான விளக்கம்

2. ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவம் (1596-1650)

1. எஃப். பேக்கனின் (1561-1626) தத்துவத்தின் சுருக்கமான விளக்கம்

F. பேகன் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார் அனுபவவாதம்தத்துவத்தில் (படி அனுபவவாதம், அறிவில் முக்கிய விஷயம் அனுபவம், பகுத்தறிவு செயல்பாடு அல்ல). தத்துவஞானிகளை அனுபவவாதிகள் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதிகள் என்று பிரிப்பது தன்னிச்சையானது மற்றும் தத்துவமயமாக்கலின் உண்மையான செயல்முறையை பிரதிபலிக்காத ஒரு எளிமையான திட்டமாகும்.

தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் நோக்கம், எஃப். பேக்கனின் பார்வையில் - உண்மையான அறிவை அடைதல். உண்மையான அறிவு 1) சோதனை ஆய்வுக்கு அணுகக்கூடியது, எனவே, விஞ்ஞானம் கோட்பாட்டு ரீதியாக மட்டுமல்ல, சோதனை ரீதியாகவும் இருக்க வேண்டும்; 2) பொது கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒத்துழைப்புக்கு திறந்திருக்கும், இரகசியமாக அல்ல; 3) மக்களுக்கு நன்மைகள்: "அறிவு சக்தி."

உண்மையான அறிவை அடைவதற்கான நிபந்தனை – சிலைகளிலிருந்து விடுதலை(தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்கள்). F. பேகன் 4 வகையான சிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்:

1. இனத்தின் சிலைகள் - ஒட்டுமொத்த மனித இனத்தின் சிறப்பியல்பு மாயைகள் (சரியான சரிபார்ப்பு இல்லாமல் ஒப்புமை மூலம் சிந்திப்பது, மூடநம்பிக்கை, மந்தை மனப்பான்மை போன்றவை)

2. குகையின் சிலைகள் தனிப்பட்ட மாயைகள். எஃப். பேக்கனின் கூற்றுப்படி, நம் ஒவ்வொருவருக்கும் எங்கள் சொந்த குகை உள்ளது, அதில் உண்மையின் ஒளி சிதறி வெளியேறுகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, “மக்கள் தங்கள் சொந்த சிறிய உலகங்களில் அறிவைத் தேடுகிறார்கள், அனைவருக்கும் பொதுவான பெரிய உலகில் அல்ல.

3. சதுரத்தின் சிலைகள் (சந்தை) - வார்த்தைகளின் விமர்சனமற்ற பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடைய தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் மக்களின் வெளிப்புற தொடர்புகளை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது.

4. தியேட்டரின் சிலைகள் - ஆதாரங்களின் மோசமான விதிகள் காரணமாக பல்வேறு தத்துவக் கோட்பாடுகள் மூலம் மனித ஆன்மாவிற்குள் ஊடுருவியது. பேகனின் பார்வையில், கடந்த காலத்தின் தத்துவம் மலட்டுத்தன்மையுடையது மற்றும் வாய்மொழியானது, அனைத்து தத்துவ அமைப்புகளும் விசித்திரக் கதைகள், அவை மேடையில் விளையாடப்பட வேண்டும்.

பேக்கனுக்கான அறிவியலின் நோக்கம் – திறப்பு படிவங்கள். ஒரு படிவத்தைத் திறப்பது என்பது ஒரு நிகழ்வின் கட்டமைப்பையும் அதன் நிகழ்வின் சட்டத்தையும் புரிந்துகொள்வதாகும்.

பேக்கனுக்கு ஒரு உண்மையான விஞ்ஞானியின் பாதை வேறுபட்டது அனுபவவாதிகளின் வழிகள்(யார், எறும்புகள் போன்ற, வெறுமனே உண்மைகளை சேகரிக்க) மற்றும் இருந்து பகுத்தறிவாளர்களின் பாதை(சிலந்திகளைப் போல, தங்களிடமிருந்து ஒரு வலையை நெசவு செய்பவர்கள், அதாவது உண்மையான அனுபவத்தைக் குறிப்பிடாமல் அமைப்புகளைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்). ஒரு உண்மையான விஞ்ஞானியின் பாதை தேனீக்களின் பாதையாகும், அவை இரண்டும் தேன் (உண்மைகள்) சேகரிக்கின்றன மற்றும் தேனை உற்பத்தி செய்கின்றன (உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்டங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்). எனவே, தூண்டல் முறை (குறிப்பிட்டதிலிருந்து பொது சிந்தனையின் இயக்கம்) என்பது பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அறிவியலில் முக்கியமானது.

2. ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவம் (1596-1650)

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், எஃப். பேக்கனைப் போலல்லாமல், பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், அதன்படி அறிவில் முக்கிய பங்கு சோதனைத் தரவுகளால் அல்ல, ஆனால் பகுத்தறிவின் செயல்பாட்டால் செய்யப்படுகிறது.

டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் தேடல் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத, வெளிப்படையான, நம்பகமான, அது "முதல் உண்மைகள்". "முதல் உண்மைகள்"மனித ஆன்மாவிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன. இவை மனிதனைப் பற்றிய உண்மைகள், அவனது அமைப்பு மற்றும் நோக்கம்.

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது “மெட்டாபிசிகல் ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ்” என்ற படைப்பில் இவ்வாறு வாதிடுகிறார்:

1. கண்ணுக்குத் தெரிகிறதெல்லாம் பொய் என்று வைத்துக் கொள்வோம்; உணர்வு தரவு தவறானது; உடல், உருவம், நீட்சி, இயக்கம் என் மனதின் கண்டுபிடிப்புகள். சில தீய ஆவிகள் என்னை ஏமாற்ற விரும்புவதாகவும், தவறான எண்ணங்களையும் பதவிகளையும் தருவதாகவும் கற்பனை செய்வோம். நானே இருக்கிறேனா? எனக்கு யார் சந்தேகம்?

டெஸ்கார்ட்டின் பதில்:"நான் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தேன், நான் என்னை சமாதானப்படுத்தி ஏதாவது ஒன்றைப் பற்றி நினைத்தால் மட்டுமே. நான் ஏமாற்றப்பட்டாலும், நான் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருக்கிறேன்.

எனவே, "நான் இருக்கிறேன், நான் இருக்கிறேன்"- உண்மை நிலை.

2. நான் இருந்தால், நான் இருக்கிறேன், பிறகு என் இயல்பு என்ன? ஊட்டச்சத்து, இயக்கம், உணர்வு ஆகியவற்றைக் கொண்ட உடலின் இயல்பு அல்ல, ஆனால் என்னுடையதா?

டெஸ்கார்ட்டின் பதில்:சிந்தனையை மட்டும் என்னிடமிருந்து அகற்ற முடியாது. எனவே, நான் சிந்திக்கும் விஷயம்."நான் இருக்கிறேன், நான் இருக்கிறேன். எவ்வளவு காலம்? நான் நினைப்பது போல், நான் சிந்திப்பதை நிறுத்தினால் நான் முற்றிலும் இல்லாமல் போவது சாத்தியமாகும்.

டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை என்பது ஒரு அற்புதமான மனித திறன், அது உணர்வுகளிலிருந்து பெறப்படவில்லை. டெஸ்கார்ட்ஸ் பின்வருமாறு வாதிடுகிறார்: மெழுகு பற்றிய எனது கருத்து பிரதிநிதித்துவ பீடத்தால் உருவாக்கப்படவில்லை, அதாவது உணர்ச்சித் தரவைப் பெறுவதற்கான ஆசிரியம். மெழுகு என்பது உணர்வுகள் மூலம் அல்ல, சிந்தனை மூலம் இருப்பதை நான் கண்டுபிடித்தேன், ஏனெனில் உணர்வுகள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் நிலையான படத்தை வழங்காது. நான் மாறக்கூடிய விஷயங்களின் கருத்தை உருவாக்குகிறேன். ஒரு கருத்து என்பது சிந்தனையின் விளைவாகும்.

டெஸ்கார்ட்ஸ் இருத்தலை பின்வருமாறு பிரிக்கிறார்:

1) சப்ஸ்டாண்டியா இன்பினிடா - எல்லையற்ற பொருள் (கடவுள்);

2) சப்ஸ்டாண்டியா ஃபைனிட் - வரையறுக்கப்பட்ட பொருள் (கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது)

res cogitantes res extensae

(சிந்திக்கும் விஷயம்) (நீட்டிக்கப்பட்ட விஷயம்)

இயற்கையை ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட விஷயமாக விளக்குவது ஐரோப்பிய அறிவியலையும் தொழில்நுட்பத்தையும் சாத்தியமாக்கியது. ஒரு நபருக்கு ஒரு அந்தஸ்து ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது பொருள்ஒரு சிந்தனை மற்றும் பேசும் உயிரினமாக அடிப்படையில்கற்பனை செய்யக்கூடியது (லத்தீன் மொழியில் இருந்து பொருள் - அடிப்படையில்). அனைத்து அடுத்தடுத்த தத்துவங்களும் (18 ஆம் நூற்றாண்டு - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் பாதி) மனித சிந்தனையைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, எனவே, அதன் மையக் கருப்பொருள் பகுத்தறிவுவாதமாக இருந்தது. உளவுத்துறை.

சிந்திப்பது என்பது யோசனைகளுடன் செயல்படுவது. எனது யோசனைகளை நான் எங்கே பெறுவது?

டெஸ்கார்ட்டின் பதில்: 3 வகையான யோசனைகள் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்:

1) என்னால் உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது. நான் இந்த யோசனைகளை என்னிடமிருந்து பெற்று அவற்றை விஷயங்களுக்கு மாற்றுகிறேன். இவை பொருள், காலம் மற்றும் எண் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள்.

2) வெளி உலகத்துடனான தொடர்பின் விளைவாக யோசனைகள். இவை வடிவம், நீட்சி, நிலை பற்றிய கருத்துக்கள்.

3) என்னுடன் பிறந்த ஒரு யோசனை. இது கடவுளின் யோசனை. என் உணர்வுகள் மூலம் நான் அதைப் பெறவில்லை. இது எனது கண்டுபிடிப்பு அல்ல: “எல்லையற்றது என்ற கருத்து என்னுள் எல்லையற்றது என்ற கருத்தை விட ஏதோ ஒரு வகையில் முதன்மையானது, அதாவது. கடவுள் என்ற கருத்து என்னை விட முதன்மையானது; என் இயல்பின் குறைகளை நான் எப்படி அறிவேன்?" என்னில் கடவுள் பற்றிய எண்ணம், அவரது படைப்பில் மாஸ்டரின் முத்திரை என்று டெஸ்கார்ட்ஸ் முடிக்கிறார். எல்லா யோசனைகளின் செல்லுபடியும் கடவுளின் யோசனையைப் பொறுத்தது: “கடவுள் இருக்கிறார் என்ற கருத்தை விட தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் ஏதாவது இருக்கிறதா? இல்லாமல் கடவுளைப் பற்றி நினைப்பது என் விருப்பத்தில் இல்லை.

ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸின் தத்துவம் பற்றிய பொதுவான முடிவுகள்:

டெஸ்கார்ட்டின் மையக் கருப்பொருள் மனித மனம். டெஸ்கார்ட்ஸ் படைப்பை அங்கீகரிக்கிறார், அதாவது மனித பகுத்தறிவின் ஆதாரமாக கடவுளை அங்கீகரிக்கிறார். டெஸ்கார்ட்ஸ் மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான நிலையான தொடர்பைப் பற்றிய சிந்தனையை வைத்திருக்கிறார்: "சில காரணங்களால் என்னைப் பெற்றெடுக்கிறது மற்றும் என்னை மீண்டும் உருவாக்குகிறது ...". ஆனால் டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் பற்றிய யோசனை அவரது படைப்பில் எஜமானரின் முத்திரையாகும், எனவே, மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்தவர், பிறவி, அதாவது.மனதின் அமைப்பைச் சேர்ந்தது. மேலும் இது முற்றிலும் நியோபிளாடோனிச சிந்தனை முறை (நியோபிளாடோனிசத்தில் மனதின் கருத்தை யோசனைகளின் அமைப்பாக பார்க்கவும்).

டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தில் கடவுள் பற்றிய யோசனை நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல, அதாவது கடவுளை நோக்கி மனிதனின் இலவச அபிலாஷை. எனவே, டெஸ்கார்ட்ஸ் உண்மையில் கடவுளின் யோசனையுடன் கடவுளை மாற்றுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைக்கிறார் (இது ஏற்கனவே ஐ. காண்டில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது). எனவே, டெஸ்கார்ட்ஸ் எடுக்கும் படி பாதையில் தீர்க்கமானது மனித மனதின் சுயாட்சி பற்றிய ஆய்வறிக்கை.இந்த ஆய்வறிக்கையின் இறுதி உருவாக்கம் ஐ. காண்டுடையது.