Një studim i kohëve të fundit mbi rritjen demografike myslimane dhe rritjen e pjesës së grave muslimane në tregun global të konsumit zbuloi se vetëm gratë muslimane në Shtetet e Bashkuara kanë një fuqi blerëse të vlerësuar prej 170 miliardë dollarësh. Studimi zbuloi gjithashtu një prirje drejt një roli në rritje për gratë e reja muslimane. Studimi u drejtua nga Nayantara Dutta.

Sipas Dutta-s, “Tregtarët kanë thjeshtuar kuptimin e tyre për jetën e muslimanëve, të cilat, duke gjykuar nga historitë e emigrimit të tyre dhe të kuptuarit e tyre për Islamin, duket se janë shumë të ndryshme”. E frymëzuar nga libri Generation M nga Shelina Janmohamed, ajo kreu kërkime mbi tendencat në shoqërinë muslimane. Qëllimi i saj ishte të tregonte rrjetin e gjerë të diasporave myslimane dhe natyrën komplekse të kësaj kulture globale.

Vetë Janmohamed shpjegoi vitin e kaluar se si e kupton konceptin e "Gjeneratës M": "Gjenerata M është një segment i veçantë në komunitetin global mysliman. Një nga karakteristikat kryesore të këtij grupi është se anëtarët e tij besojnë se besimi dhe modernizimi duhet të ecin paralelisht”.

“Gjenerata M është një segment i veçantë në komunitetin global mysliman. Një nga karakteristikat kryesore të këtij grupi është se anëtarët e tij besojnë se besimi dhe modernizimi duhet të ecin paralelisht”.

Dutta e përqendroi vëmendjen e saj në mënyrë specifike në këtë grup të grave muslimane që luftojnë me stereotipet kategorike të Islamit dhe islamofobisë që vazhdojnë të shkaktojnë tension mes tyre dhe grupeve të tjera. Si rezultat, tregtarët kanë marrë një pushim, tha Benish Shah, ish-drejtor i marketingut të produkteve në Refinery29.

Ajo i tha Duttës: “Mediat e dinë se duhet të flasin me gratë muslimane disi, ato thjesht nuk e dinë se si. Jemi duke përjetuar një situatë të zbardhjes së shoqërisë muslimane (rritje e numrit të muslimanëve lëkurëbardhë - Islamosferë). Lërini muslimanët të tregojnë historinë e tyre, të shprehin këndvështrimin e tyre, në vend që t'u kërkoni atyre të përfaqësojnë konceptet tuaja.”

Për më tepër, sipas Alia Khan, themelues dhe kryetar i Këshillit Islamik të Modës dhe Dizajnit, hallall është një mënyrë jetese që lidh anëtarët e komunitetit mysliman; nuk duhet parë thjesht si një karakteristikë apo kërkesë që i imponohet një produkti, por duhet të perceptohet si pjesë përbërëse e jetës së miliona anëtarëve të bashkësisë islame.

“Muslimanët nuk po kërkojnë atë që tregu modern ka për të ofruar,” tha ajo. “Ne i kushtojmë më shumë rëndësi cilësisë, moralit dhe besueshmërisë, të cilat janë pjesë e rëndësishme e stilit të jetës hallall dhe ju ndihmojnë të filloni mirë biznesin tuaj duke krijuar një imazh pozitiv për shitësin. Të njëjtat cilësi duhet të përbëjnë bazën për prodhimin e çdo produkti.

Gratë muslimane ndiejnë barrën e detyrimit për të përcjellë përvojën e ndryshme myslimane tek pjesa tjetër e popullsisë. Leila Shaikli, bashkëthemeluese e komunitetit ndërkombëtar të hipsterëve myslimanë Mipsterz, i tha Dutta-s se ajo tashmë ishte e lodhur duke treguar historinë e saj nga perspektiva e një gruaje muslimane: kjo histori nuk ishte më historia ime personale për veten time, por u bë një lloj korrigjim. të miteve të përjetësuara në mendjet e njerëzve, sipas të cilave gratë në shoqërinë islame i nënshtrohen dhunës dhe shtypjes. Myslimanët me të cilët ndërveproj janë me ndikim, të arsimuar, proaktivë, aktivë dhe një përgënjeshtrim i gjallë i imazhit të shtrembëruar që media u jep atyre.”

“Myslimanët me të cilët ndërveproj janë me ndikim, të arsimuar, proaktivë, aktivë dhe një përgënjeshtrim i gjallë i imazhit të shtrembëruar që media u jep atyre.”

Megjithatë, tregu mysliman, vëren Dutta, është një nga institucionet e pakta që qëndron për vlerat dhe nuk është ndërtuar vetëm mbi një mënyrë jetese të përgjithshme hallall. Dutta thotë se gratë muslimane në veçanti janë “të gatshme të bëjnë punë shtesë për sa kohë që markat respektojnë zgjedhjet e tyre të jetesës dhe vendimet e përditshme që marrin”. Ajo përmendi shembullin e Hixhabit Nike Pro, i cili ndau publikun - disa gra muslimane ishin të lumtura që u bënë fytyra e markës sportive, ndërsa të tjera ishin skeptike rreth saj, sepse ishin të kujdesshme ndaj raporteve se ajo prodhohej në dyqane djersash duke përdorur punën e skllevërve. .

Këto dhe arsye të tjera, duke përfshirë një rrjet të gjerë kontaktesh, i kanë lejuar popullatës muslimane të "krijohet si një treg global", tha Shahed Amanullah, themeluesi i inkubatorit të teknologjisë myslimane Affinis Labs. “Mund t'u shisni mallra muslimanëve së bashku; kjo do të thotë se madhësia e tregut është rritur njëqindfish, por është gjithashtu e vërtetë se ata do të duan që produktet dhe shërbimet që ju u shisni të jenë në përputhje me identitetin e tyre.”

Duke studiuar se çfarë ndodh në grupe të mëdha shoqërore, hulumtimi i Dutta-s ka identifikuar disa mënyra që markat të arrijnë më mirë në treg. Gratë myslimane e kanë bërë publikisht prezencën e tyre në skenën botërore, si modelja Halima Aden, e cila prezantoi linjën e modës së reperit Kanye West në Javën e Modës në Nju Jork në 2016, si gardhistja Ibtihaj Muhammad, e cila mori pjesë në Olimpiadën e fundit Verore (përfshirë Hixhabin Barbie u krijua për nder të saj).

"Tregtarët kanë filluar t'u japin grave muslimane një platformë," tha Dutta, "por ata nuk janë të kënaqur me praninë e grave muslimane në atë platformë që thjesht tregojnë histori për veten e tyre - ata janë më të interesuar se kush do të përfitojë në të vërtetë nga vetë-prezantimi i tyre. .”

Kjo, thotë ajo, ka çuar në një ndjenjë të dyfishtë mes muslimanëve: që markat, nga njëra anë, mbështesin vërtet identitetin e tyre, por nga ana tjetër, se ato janë krijuar vetëm për të përfituar nga diversiteti i natyrshëm në këtë grup. “Brandat mund të humbasin besimin e muslimanëve”, shtoi Dutta, “nëse shpërndajnë media që përfshijnë informacione rreth tyre, por nuk janë krijuar prej tyre”.

Hulumtimi i Dutta shqyrton hapjen e grave muslimane nga rajone të ndryshme për përdorimin e markave për sa kohë që ato respektojnë kulturën e tyre dhe nuk kërkojnë që ato të komprometojnë vlerat e tyre fetare kur bëjnë blerje.

Dutta përfundoi, “Shpresoj se raporti im do t'i ndihmojë lexuesit të kuptojnë më mirë historitë e grave muslimane për veten e tyre dhe t'u tregojë tregtarëve se si mund t'i mbështesin ato. Gratë muslimane të “gjeneratës M” janë gati të prishin rendin e vendosur dhe ato sapo kanë filluar rrugëtimin e tyre.”

Bennett Bennett / thedrum.com

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Roli i teknologjive të PR në formësimin e imazhit të Islamit

R.F. Ishmatov

Prezantimi

Islami është feja më e re, më e madhe për nga numri i ndjekësve dhe feja monoteiste më e diskutueshme në perceptimin e shoqërisë perëndimore. Qëndrimet perëndimore ndaj Islamit kanë ndryshuar në mënyrë dramatike gjatë shekujve të kaluar. Nga perceptimi i kalifatit islamik si një mbretëri iluminimi dhe prosperiteti gjatë Rilindjes dhe Iluminizmit, te imazhi i vendeve muslimane si model prapambetjeje në mesin e shekullit të njëzetë. Megjithatë, në dekadat e fundit ka pasur një tendencë të frikshme - Islami është gjithnjë e më shumë i lidhur me terrorizmin, dhunën, paligjshmërinë dhe agresionin. Një fe që shpall vlerën më të madhe të jetës njerëzore është e lidhur në mendjet e miliona njerëzve vetëm me imazhin e terroristëve vetëvrasës. Një fe që i vendos shkencëtarët mes engjëjve dhe njerëzve, shihet gjithnjë e më shumë si një ideologji irracionale e luftës dhe e injorancës. Pavarësisht hapjes së informacionit të besueshëm për Islamin dhe muslimanët, miliona nuk kanë as një kuptim sipërfaqësor të Islamit si një koncept fetar, etik, social dhe ligjor. Pasoja e keqkuptimit dhe refuzimit të Islamit në Perëndim janë fenomene të tilla si nacionalizmi (dhe nacionalizmi i kundërt), shfaqja e besimeve radikale, miratimi i heshtur i agresionit të drejtpërdrejtë si kundër muslimanëve individualë, ashtu edhe ndaj organizatave dhe shteteve të tëra.

Pa hyrë në arsyet politike për një politikë të tillë PR, ia vlen të theksohet se mbulimi objektiv i Islamit si një alternativë reale ndaj koncepteve moderne shoqërore të Perëndimit nuk është e dobishme për shumicën e elitave. Nga njëra anë, krijimi i një imazhi të një armiku shpërqendron masat nga shkaqet e vërteta të problemeve politike dhe socio-ekonomike, nga ana tjetër, futja e frikës nga "kërcënimi nga Lindja" kontribuon në legjitimimin e politikave të autoriteteve; , siç ishte tashmë rasti gjatë Luftës së Ftohtë. Në rrugën drejt arritjes së këtij qëllimi, përdoren teknologji të ndryshme PR "të zeza". Megjithatë, përgjigja muslimane ndaj sulmeve të tilla nuk duhet të jetë akte agresioni dhe mosbindjeje. Para së gjithash, xhihadi duhet bërë me dituri dhe fjalë, duke e bindur publikun për natyrën humaniste të Islamit, themelet e tij paqësore, duke lartësuar jetën dhe dinjitetin njerëzor, arsyen dhe intelektin dhe vlerat familjare.

Në lidhje me tendencat e identifikuara, analiza e teknologjive të PR të përdorura për të krijuar imazhe negative dhe pozitive të Islamit është me interes të veçantë.

Qëllimi i kësaj pune është të analizojë teknologjitë e PR si një mjet për të formësuar imazhin e Islamit, imazhin e tij në mendjet e publikut perëndimor dhe jo vetëm.

1. Karakteristikat e teknologjive PR dhe objekti i PR në formimin e imazhit të Islamit

1.1 Analiza e teknologjive të PR

Marrëdhënia dhe marrëdhënia midis PR dhe fesë është e paqartë. Nga njëra anë, fenomene të tilla të njohura si predikimet, puna misionare dhe aktivitetet edukative të organizatave fetare mund t'i atribuohen në mënyrë të sigurt teknologjive të PR. Por nga ana tjetër, besimi në PR është një nga teknologjitë, ndërsa për fenë është produkti përfundimtar, qëllimi i veprimtarisë. Në këtë punë, qëllimi ynë është të analizojmë rolin e PR në promovimin e një produkti të tillë si imazhi i Islamit.

Së pari, le të shohim veçoritë e teknologjive të komunikimit në përgjithësi dhe PR në veçanti.

Si veçori të teknologjisë së komunikimit në punën e D.P. Gavra identifikon shenjat dhe kriteret e mëposhtme:

1. artificialiteti dhe menaxhimi i ndërgjegjshëm i burimeve të komunikimit? një ndryshim i veçantë në procesin e komunikimit natyror (të lindur spontanisht) në formimin e një hapësire komunikuese të kontrolluar (dhe për rrjedhojë artificiale);

2. prania e një qëllimi shoqëror të rëndësishëm, qëllimshmëria dhe përshtatshmëria? zbatimi i ndikimit komunikues me një qëllim të formuluar qartë dhe të treguar qartë për ndryshimin e vetëdijes dhe sjelljes së komuniteteve shoqërore, ndryshimin e strukturave shoqërore dhe rregullimin e marrëdhënieve shoqërore;

3. natyra sociale e procesit të komunikimit që i nënshtrohet teknologjizimit? nëse komunikimi nuk përqendrohet në komunitetet sociale, atëherë menaxhimi mund të lidhet jo me teknologjinë socio-komunikuese, por me teknologji të tjera, për shembull, komunikimin ndërpersonal;

4. qëndrueshmëri? teknologjia e komunikimit duhet të jetë një grup i porositur procedurash dhe operacionesh që kanë një strukturë të qëndrueshme;

5. rregullsia? teknologjia e komunikimit zbatohet në përputhje me një plan të zhvilluar, zakonisht me një medium të prekshëm dhe të përgatitur në përputhje me kërkesat e procedurave të veçanta;

6. prodhueshmëria? një zinxhir i strukturuar i sekuencës së operacioneve dhe procedurave që korrespondojnë me planin për të arritur qëllimin e komunikimit;

7. organizimi formal dhe ndarja funksionale e punës? organizimi i ndikimit komunikues nga një grup interpretuesish me caktimin e funksioneve të caktuara për zhvillimin dhe zbatimin e teknologjisë së komunikimit për interpretuesit individualë;

8. optimizimi dhe reagimi? optimizimi është një organizim i ndikimit komunikues që ju lejon të arrini rezultate maksimale me burime të dhëna ose të përdorni një sasi minimale burimesh për të marrë rezultatin e kërkuar, ndërsa reagimet ju lejojnë të vlerësoni efektivitetin e teknologjisë së komunikimit;

9. diskretiteti, prania e fillimit dhe mbarimit? kjo do të thotë se nëse teknologjia zhvillohet dhe zbatohet në mënyrë korrekte, atëherë përdorimi i saj çon në arritjen e qëllimit të vendosur dhe në këtë mënyrë në përfundimin e funksionimit të teknologjisë, pasi nevoja për të zhduket;

10. kreativiteti dhe standardizimi? teknologjia e komunikimit është një sintezë e komponentëve jo standarde dhe të unifikuara, pasi nga njëra anë, standardizimi është një tipar i domosdoshëm i çdo teknologjie (sa më shumë të jetë e standardizuar teknologjia, aq më e lehtë është përdorimi dhe aq më i përshtatshëm është të përsëritet) , dhe nga ana tjetër, teknologjia e komunikimit, për shkak të specifikës së objektit të menaxhuar, prezenca e një komponenti krijues supozohet në të gjitha fazat e teknologjisë (gjatë zhvillimit, zbatimit fillestar, replikimit);

11. ciklikiteti dhe mundësia e përsëritjes? teknologjia e komunikimit ka ciklin e vet të brendshëm, një sekuencë të caktuar fazash, që rrjedh nga karakteristikat dhe kriteret e diskutuara më sipër, dhe gjithashtu ka aftësinë për t'u riprodhuar në lidhje me detyra të ngjashme në kushte të tjera.

Kështu, teknologjia e komunikimit shërben për të rregulluar ose ristrukturuar plotësisht opinionin publik në lidhje me një produkt, fenomen, person ose organizatë të caktuar. Duke analizuar fushën moderne të informacionit, mund të argumentojmë se imazhi i Islamit, ashtu si fetë dhe ideologjitë e tjera, i nënshtrohet ndikimit të specializuar. Palët e interesuara, pa kaluar zyrtarisht kufirin e besueshmërisë, mund të ndryshojnë "hijet", duke u fokusuar në aspekte që janë të vështira për t'u kuptuar nga njerëzit e një bindjeje tjetër. Në të njëjtën kohë, postulatet individuale jepen jashtë kontekstit, pa shpjeguar arsyet e shfaqjes së tyre dhe qëllimin e tyre të vërtetë.

Cilat janë veçoritë e Islamit si objekt i PR? Kjo do të diskutohet më tej.

1.2 Veçoritë e Islamit si objekt i PR

Islami, në thelb, shkon përtej përkufizimit të zakonshëm të fesë. Për miliona njerëz në mbarë botën, ai është më tepër një modalitet social, një grup kulti, qëndrimesh politike dhe sociale, marrëdhënie juridike dhe ide etike. Pasoja e një qëndrimi të tillë ndaj Islamit është se ai pozicionohet jo vetëm si një e mirë në “jetën e përjetshme”, por edhe si një sistem politik, juridik dhe socio-ekonomik potencialisht më efektiv dhe më i drejtë. Dëshmi e kësaj tendence është kursi drejt islamizimit të legjislacionit në një sërë vendesh, shfaqja e industrisë së shërbimeve financiare islame dhe zhvillimi i partive politike islame dhe lëvizjeve shoqërore si në vendet muslimane ashtu edhe më gjerë. Kështu, krijimi i një imazhi negativ të Islamit dhe muslimanëve nuk është gjë tjetër veçse një teknologji për të diskredituar një kundërshtar politik dhe ideologjik. Në këtë kuptim, sulmet ndaj Islamit në shoqërinë moderne perëndimore të kujtojnë shumë sulmet ndaj përfaqësuesve të lëvizjeve "të majta" gjatë Luftës së Ftohtë. Mund të argumentojmë se veçantia e Islamit si objekt i PR-së "të zezë" është natyra alternative e këtij sistemi vlerash, i cili mund të dobësojë hegjemoninë politike dhe ideologjike të vlerave perëndimore.

Veçoritë e PR të Islamit nga ana e muslimanëve qëndrojnë në termin dawaat (thirrja në Islam është një obligim për të gjithë muslimanët, qëllimi i tij është të tërheqë më shumë njerëz drejt Besimit të Vërtetë). Në mënyrë kanonike, detyra e kryerjes së dauaateve është e përfshirë në Kuranin Famëlartë Për detyrimin e muslimanëve për t'u angazhuar në dawa'at, me gjithë jetën dhe zellin e tyre për të qenë shembull, model dhe mishërim i fesë muslimane, thotë Allahu i Madhëruar. : “Ne ju bëmë një bashkësi që qëndron në mes, në mënyrë që të dëshmoni për të gjithë njerëzimin dhe i Dërguari dëshmoi për veten tuaj” (2:143).

“Thirrni në rrugën e Zotit me urtësi dhe këshillë të mirë dhe diskutoni me ta në mënyrën më të mirë të mundshme” (16:125). Ky ajet tregon se është e nevojshme të përdoren teknologji për promovimin pozitiv të imazhit të Islamit, të cilat, përmes ndërtimit të komunikimit dhe ndërveprimit efektiv, duhet të bindin shoqërinë për vlerën e qëndrimeve ndaj jetës myslimane.

Kështu, veçoria e Islamit si objekt promovimi është, nga njëra anë, një interes për formimin e një imazhi negativ nga ana e përfaqësuesve të elitave politike perëndimore, dhe nga ana tjetër, detyrimi i muslimanëve për të kundërshtuar denigrimi i fesë së tyre, me shembull personal, me fjalë dhe me vepra, duke demonstruar aspektet pozitive të Islamit.

2. Analiza e rolit të PR në formësimin e imazhit të Islamit

2.1 TtendencatformimiIimazhin e Islamit

Analiza e tendencave në formimin e imazhit të Islamit duhet të fillojë me një analizë të rolit të Islamit në shoqërinë moderne.

Sipas Dr. Lowey Safi: “Fushata kundër Islamit është një përpjekje e vetëdijshme dhe e qëllimshme nga ata në pushtet për të diskredituar një fe botërore që përfaqëson një alternativë të denjë për ateizmin perëndimor dhe për të minuar një lëvizje historike që kritikët besojnë se ka potencial të madh për të të bëhet një forcë politike në shkallë globale. Kohët e fundit, në mesin e viteve 1970, shoqëria perëndimore u bë gjithnjë e më e interesuar për Islamin dhe mënyra e jetesës që ofron Kurani u bë qëllimi për një numër në rritje njerëzish që ktheheshin në vathën e fesë së tyre amtare ose zbulonin një rrugë të re. të dijes. Ringjallja e ideve dhe vlerave shpirtërore islame u reflektua në të gjitha shtresat e shoqërisë, pa anashkaluar elitën borgjeze dhe mori shumë forma, duke përfshirë ndikimin në shkencë dhe politikë.

Në lidhje me këtë prirje, është interesante të analizohen fjalët e Daniel Lerner, i cili në veprën e tij “Integrimi i Shoqërisë Tradicionale” dha vlerësimin e mëposhtëm për pozicionin e Islamit në Lindjen e Mesme:

“...pavarësisht nëse në Lindje apo Perëndim, modernizimi dikton nënshtrimin ndaj argumenteve të “të menduarit racional dhe pozitivist”, kundër të cilit, sipas mendimit unanim të shkencëtarëve, “Islami mbetet absolutisht i paarmatosur”. Në dekadën e fundit, faza dhe modaliteti i këtij procesi ka ndryshuar ndjeshëm. dhe institucionet shoqërore me “shpirtin e tij të shqetësuar të pozitivizmit”.

Z. Lerner u vonua qartë me një deklaratë të tillë të pyetjes. Në vetëm 2 dekada, shumica e shkencëtarëve do të fillojnë të flasin për fenomenin e "Rilindjes Islame". Rënia e rëndësisë së Islamit si koncept shoqëror filloi disi më herët dhe pasoi një skenar tjetër. Gjatë periudhës së kalifatit osman, filloi një pritje aktive e së drejtës evropiane, pasi fikh-u pushoi së plotësuari nevojat e modernitetit dhe në të njëjtën kohë, qëndrimet jetësore të Perëndimit pushtuan shoqërinë myslimane, e cila, në atë kohë, doli. për të qenë më efektiv dhe më dobiprurës në marrëdhëniet politike dhe ekonomike. Megjithatë, ky proces ndryshoi në mesin e shekullit të njëzetë.

Në vitet '80, perceptimi i Islamit si koncept shoqëror nga shoqëria moderne mori një formë krejtësisht të ndryshme. Në një moment të caktuar, shkencëtarët dhe politikanët perëndimorë pushuan së shikuari Islamin si një forcë të prapambetur dhe reaksionare dhe filluan ta perceptojnë atë si një kundërshtar të barabartë ideologjik. Kjo është për shkak të përhapjes aktive të ideve dhe vlerave të Islamit si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, me një fenomen të quajtur "Rilindja Islame".

Një mendim i ngjashëm ndahet nga Zbigniew Brzezynski, një burrë shteti dhe strateg i politikës së jashtme të SHBA. Në librin e tij, Jashtë kontrollit, botuar menjëherë pas rënies së Bashkimit Sovjetik, Brzezynski shpreh alarmin e tij për zgjerimin e Islamit në Azinë Qendrore, që ai beson se mund të përfitojë nga vakumi i pushtetit i krijuar nga rënia e Perandorisë Sovjetike:

“...Meqenëse natyra urren një vakum, është e qartë se fuqitë e politikës së jashtme, veçanërisht shtetet islamike fqinje me ish-republikat sovjetike, do të bëjnë çdo përpjekje për të mbushur boshllëkun gjeopolitik të krijuar në Azinë Qendrore nga rënia e imperializmit sovjetik rus. Turqia, Irani dhe Pakistani kanë filluar tashmë manovrat për të forcuar dhe zgjeruar sferën e tyre të ndikimit, ndërkohë që Arabia Saudite më e largët është gati të financojë bujarisht ringjalljen e trashëgimisë kulturore dhe fetare myslimane në rajon, pra, Islami po zvarritet në veri, duke ndryshuar për herë të parë në dy shekuj, rrjedha gjeopolitike e ndikimit të saj”.

Ndërsa Brzezynski nuk e mohon aftësinë e Islamit për të sjellë transformim sociopolitik në shkallë globale, ai përmend me të drejtë kufizimet moderne të kësaj feje, të shprehura në mungesë të një modeli konkret për shndërrimin e ideve islame në realitet shoqëror.

Gjatë 10 viteve të fundit, media e ka paraqitur Islamin si një sistem fetar arkaik, tiparet e domosdoshme të të cilit janë fanatizmi agresiv e kështu me radhë. Kritika e aspekteve dogmatike dhe rituale të Islamit në gazeta dhe në televizion ndërthuret me pamjet e reporterëve të muslimanëve të gjunjëzuar gjatë lutjes kolektive ose turmave gjigante të pelegrinëve në Mekë. Njëanshmëria ndaj ndjekësve të Allahut rezulton në përzgjedhje të këndvështrimeve dhe shtrembërim të imazheve vizuale: tubimet masive të muslimanëve perceptohen ekskluzivisht si një element ogurzi që mbart një kërcënim potencial. Nuk është për t'u habitur që një audiencë prej miliona njerëzve tashmë është mësuar me idenë e një lidhjeje organike midis traditës shpirtërore të muslimanëve dhe ideologjisë së terrorizmit modern.

2.2 Analiza e formimit të një imazhi negativ të Islamit

Fatkeqësisht, kohët e fundit ka pasur raste më të shpeshta të përshkallëzimit të qëndrimeve negative ndaj Islamit dhe përfaqësuesve të tij në mediat botërore. Shfaqja e tendencave të ngjashme në mediat ruse është një shqetësim i madh. Cili është thelbi i vërtetë i Islamit dhe si e sheh shoqëria atë varet nga mënyra se si gazetarët ia paraqesin atë shoqërisë. Roli i medias në formësimin e imazhit të armikut është i dyfishtë. Ata jo vetëm që kapin disponimet mbizotëruese në shoqëri, por në të njëjtën kohë formojnë stereotipe të vetëdijes masive. Me një potencial kolosal manipulues, mediat masive janë të afta të "ngulin" qëndrime fobike në ndërgjegjen e kujtdo. imazhi i Islamit informues spontan

Në shumicën e rasteve, media kërkon të justifikojë agresionin e elitave perëndimore kundër botës myslimane duke përdorur teknologjitë e zeza PR:

1. taktikat e shtrembërimit të ideve rreth botëkuptimit islam;

Kjo taktikë, para së gjithash, nënkupton një keqinterpretim publik nga media të termave fetarë më të përdorur (xhihad, shehid, Allah Akbar, muxhahidin). Fatkeqësisht, efekti shtohet nga injoranca e plotë e terroristëve që mbulojnë mizoritë e tyre me Islamin. Le të marrim Nord-Ost-in dhe injorancën e plotë fetare të kreut të terroristëve që morën pengje në Moskë, Movsar Barayev, i cili me krenari e quajti veten martir dhe kjo pavarësisht se sipas definicionit vetëm një i vdekur mund të konsiderohet martir.

Pas mbulimit mediatik të sulmit terrorist “Nord-Ost”, Administrata Shpirtërore e Myslimanëve të Republikës së Karelia tërhoqi vëmendjen ndaj deklaratave të gazetarëve në lidhje me kamikazët dhe brezat shpërthyes, duke përdorur terma të tillë si “shahid”, “rrip shehid”, "muxhahid", "luftëtarë të Allahut". Në tekstin e deklaratës thuhet:

“...ne kërkojmë...të ndalojmë përdorimin e termave fetarë islamë në lidhje me personat e akuzuar për terrorizëm dhe vrasje... Përdorimi i këtyre termave është fyes për ne. Përveç kësaj, përdorimi publik i këtyre koncepteve nxit urrejtje ndërkonfesionale në shoqërinë ruse, sepse bën që jomuslimanët të mos besojnë bashkëqytetarët e tyre të feve të tjera dhe muslimanët të bëhen të pakënaqur me situatën aktuale.”

2. taktikat e lidhjes së Islamit me liderët dhe grupet radikale;

Kjo lidhet, përsëri, me çështjen e saktësisë leksikore dhe tekstore. Kështu, shpesh mund të dëgjojmë për "fundamentalizmin islamik", "islamin radikal", "terrorizmin islamik". Raportet e operacioneve ushtarake në Lindjen e Mesme ose, së fundmi, në Kaukazin e Veriut, u ndërthurën me demonstrime të simboleve myslimane dhe referenca ndaj deklaratave të figurave fetare individuale.

3. lidhja e përhapur e konceptit "islamik" me gjithçka që potencialisht sjell vdekje;

Për shembull, media amerikane, kur përshkruan një shpërthim makine pranë ndërtesës së qeverisë federale në Oklahoma në prill 1995, përdor një teknikë të ngjashme. Në numrin e saj të 20 prillit 1995, Seattle Post Courier citoi Robert Habel, ish-shefin e divizionit kundër terrorizmit të FBI-së, të ketë thënë: “Unë besoj se nëse një zog duket si një rosë, shan si rosë dhe noton si rosë. , atehere ky eshte nje kanard... Shperthimi i makinave eshte veper e fondamentalisteve islamike.”

Për habinë e publikut, rosa shaka myslimane doli të ishte i krishterë Timothy McVeigh.

4. përzierja e imazhit të Islamit me imazhin e fenomeneve që potencialisht shkaktojnë antipati;

Migrimet masive në qytetet e mëdha nga rajonet jugore kanë çuar në një rritje të fobisë së migrantëve (veçanërisht fobisë Kaukaziane) në mesin e popullatës lokale. Refuzimi më i mprehtë midis banorëve të kryeqytetit shkaktohet nga tregtarët e tregut dhe punëtorët në sektorin e tregtisë së shërbimeve, domethënë përfaqësues të profesioneve kryesisht publike. Duke qenë se shumica dërrmuese e tyre i përkasin besimit mysliman, ata janë objekt i islamofobisë. Antagonizmi ndaj muslimanëve, edhe pse inferior ndaj shkallës së migrantofobisë dhe fobisë kaukaziane, ende ruan një prirje të qëndrueshme në rritje, duke marrë gradualisht një konotacion racor. Fjalori i zakonshëm në lidhje me "të huajt" (shpesh jomyslimanë) përfshin përkufizime të tilla si "azerët", "mamedët", "çurkas", "elkaens" ("persona të kombësisë kaukaziane"), "zezakët", "muslimanët" , etj. Shënim: shfaqja e një konotacioni racor është, para së gjithash, një reagim ndaj komponentit etnik dhe vetëm pastaj ndaj atij fetar.

5. taktikat e mbajtjes së miteve dhe stereotipeve ekzistuese për komunitetin mysliman

Kështu, në raportin e saj, Putfiye Zudieva vë në dukje mitet e mëposhtme që janë mbështetur në mënyrë aktive nga media:

“Një grua muslimane detyrohet të mbajë shami dhe xhelbab, dhe në fakt ajo ndihet jashtëzakonisht e pakëndshme duke e mbajtur atë. Ky mit propagandistik u përdor në mënyrë aktive nga autoritetet franceze, duke u përpjekur të justifikonin ndalimin e hixhabit në shkolla si "mbrojtje e të drejtave të vajzave, prindërit e të cilave i detyrojnë të mbulojnë kokën".

Një tjetër mit i zakonshëm dhe po aq i pavërtetë është se një vajzë e veshur me një veshje të Sheriatit thjesht po përpiqet të tërheqë vëmendjen ndaj vetes në këtë mënyrë. Një argument i ngjashëm u bë nga sociologia Cheryl Benard dhe u botua nga Korporata RAND në 2004. Benard refuzon ta shohë shaminë myslimane si një manifestim të traditës fetare, duke preferuar ta interpretojë atë si një sfidë për demokracinë perëndimore. Ajo këmbëngul se "ata duan të tërheqin vëmendjen ose të bëjnë një deklaratë provokuese në shkolla, kolegje apo vende pune".

Dhe këtu është një tjetër mit po aq i njohur. Një grua muslimane detyrohet të martohet, por ajo nuk ka të drejtë të rezistojë. Burri i saj është një tiran, një despot dhe, në fund të fundit, një poligamist. Herë pas here ka programe për haremet në të cilat gratë skllave, të cilat përfunduan atje vetëm për shkak të rrethanave (sidomos nëse flasim për bashkatdhetarët tanë), duke fshehur fytyrat e tyre nën një vello, ankohen për fatin e tyre.

Kështu, ne shohim se teknologjitë e përdorura për të krijuar një imazh negativ të Islamit janë të ndryshme. Tani le të përpiqemi të analizojmë se me çfarë detyrash përballen forcat pro-islamike dhe çfarë teknologjie kanë ato.

6. acarimi i kontradiktave në drejtimet brendaislame të mendimit teologjik dhe juridik;

“Ndërsa feja u shpalos me kalimin e kohës, disa çështje të besimit morën interpretime të ndryshme, duke krijuar kështu disa mosmarrëveshje të brendshme për çështje të caktuara të besimit. Nëse brenda Islamit këto mosmarrëveshje kanë ekzistuar gjithmonë në një shkallë ose në një tjetër, atëherë për të arritur qëllimet e kontrollit duke përdorur teknikën "përça dhe sundo", vektorët shkatërrues u vendosën mbi dallimet me qëllim që të copëtohej dhe të demarkohej bashkësia islame, Umeti. Dhe Umeti është copëtuar në konflikt të brendshëm. Konfrontimi midis "islamit tradicional" dhe "vehabizmit" manifestohet nga konfliktet e nxehta në forumet në internet deri te vrasjet aktuale".

2 . 3 pro-islamikeforcëdhe rolin e tyre në formimin e një imazhi pozitiv të Islamit

Aktualisht, ekziston nevoja për të ndryshuar imazhin e Islamit dhe ithtarëve të tij që është zhvilluar në vetëdijen masive të botës perëndimore në përgjithësi dhe rusëve në veçanti. Ajo që quhet imazh. Mund të dallojmë strukturën e mëposhtme për formimin e këtij imazhi:

1) Muslimanët si një objekt i caktuar, imazhi i të cilit është duke u formuar;

2) marrësit e ndikimit të informacionit - popullsia;

3) ata që formojnë këtë imazh, duke përdorur teknologji të caktuara informacioni. Ky grup i tretë përfshin: së pari punonjësit e medias; së dyti, komuniteti i ekspertëve; së treti, figurat fetare islame.

Sot, imazhi i muslimanëve është formuar kryesisht nga televizioni, media e shkruar dhe komentet e ngjarjeve aktuale. Problemet e përshkruara më sipër lidhen gjithashtu me këtë. Dihet që gjërat e mëdha shihen nga larg. Kultura islame, e cila është zhvilluar për gati një mijëvjeçar e gjysmë, kërkon njohje me vetveten për të kuptuar gjendjen aktuale të punëve si nga politikanët ashtu edhe nga gazetarët, si dhe që muslimanët të kuptojnë vendin dhe misionin e tyre në vendin tonë. Populli i Rusisë kërkon libra shkollorë dhe mediat e saj elektronike kërkojnë seri të mëdha, magjepsëse mbi historinë e Islamit, Sheriatin dhe mënyrën e jetesës së muslimanëve. Shkrim-leximi më i madh i muslimanëve tanë në lidhje me rrënjët e tyre, njohja e jomuslimanëve tanë me thesarin e kulturës më të pasur, pa dyshim, të Islamit do t'i sjellë dobi të gjithëve.

Pra, është e qartë se krijimi i një imazhi pozitiv të Islamit është një mision që bie mbi mediat myslimane. Çfarë i pengon ata ta zbatojnë atë? Cila është gjendja e gazetarisë myslimane sot?

Fatkeqësisht, temat më të njohura që kanë të bëjnë me ekonominë, shoqërinë, politikën, të cilat kërkojnë kuptim përmes prizmit të vlerave islame, rrallë gjenden në faqet e botimeve islame. Problemi ksenofobik kombinohet me dinakëri me atë ndërfetar. Njerëzit nuk i pëlqejnë të huajt dhe automatikisht i barazojnë me myslimanët. Kapërcimi i të dyjave është detyrë e gazetarëve myslimanë. Por për ta bërë këtë, ata duhet të shkruajnë në atë mënyrë që të jenë interesante për t'u lexuar jo vetëm për muslimanët, por edhe për të gjithë të tjerët.

Sipas Abdul-Wahed Niyazov, deputet i Dumës së Shtetit, kryetar i këshillit politik të Partisë Euroaziatike - Unioni i Patriotëve të Rusisë, gazetaria myslimane është më shumë e një natyre të aplikuar, sesa analitike. Nuk shkakton rezonancë në shoqëri, nuk mbulon çështjet e rendit të ditës në shoqëri. Dhe mediat rajonale po mbeten veçanërisht prapa atyre federale. Sipas mendimit të tij, gazetaria myslimane nuk mund t'i shmangë botimet që janë qartësisht jo komplimentuese me Islamin dhe që përpiqen të denigrojnë fenë.

Këshilltari i Administratës së Presidentit të Federatës Ruse për çështje fetare, Alexei Grishin, i cili e vlerësoi nivelin e mediave myslimane në Rusi si jashtëzakonisht të dobët, vuri në dukje se në hapësirën informative ka një numër të madh të botimeve të shtypura dhe elektronike. Sipas tij, tani në media nuk ka pothuajse asnjë artikull të thellë, analitik apo materiale të shkruara nga autorë të rinj islamikë për një audiencë rinore. “Dhe të tilla media islamike pa dhëmbë diskreditojnë vetë idenë e punës ideologjike,” beson A. Grishin. Ai gjithashtu theksoi rëndësinë e punës edukative, duke kujtuar se përfaqësuesve të Umetit Mysliman iu kërkua vazhdimisht të përgatisnin broshura të vogla për lexim një herë, për shembull, në një autobus ose tren, të llojit "lexo dhe kaloje në një tjetër". i cili do të përmbante përgjigje për shumë pyetje rreth Islamit: si të lexohet lutja, çfarë është xhihadi dhe të tjera.

Imazhi i muslimanëve formohet edhe nga njerëzit e punës intelektuale. Këta janë, para së gjithash, teologë myslimanë - ata i bindin autoritetet se Islami është "i mirë". Por shkencëtarët myslimanë, orientalistët, janë vetëm një shtresë e arsimuar. Dhe muslimanët e zakonshëm, si rregull, nuk merren me këto çështje. Ata jetojnë jetën e tyre si të gjithë njerëzit.

Një rol të rëndësishëm në formimin e imazhit të muslimanëve luan fakti se, para së gjithash, nuk është e qartë për shoqërinë se kush nga muslimanët merr përgjegjësinë për formimin e këtij imazhi. Dhe pa një palë është e pamundur të flitet për ndërtimin e një dialogu civil. Kjo eshte:

Së pari, shoqëria ruse sapo po merr formë dhe ende nuk e njeh veten si shoqëri. Pa kuptuar veten, vendin tuaj në histori dhe në hartë, interesin tuaj, nuk ka asgjë për të shkuar te një tjetër. Nuk ka asgjë për t'i ofruar dhe është e pamundur të vlerësohet kundëroferta.

Së dyti, shoqëria ruse nuk është e njohur me botën islame. Elitat ruse në zhvillim duhet të marrin mundimin për të prezantuar shoqërinë ruse dhe shoqërinë e botës islame me njëra-tjetrën. Në mënyrë konstruktive, Rusia e re para së gjithash ka nevojë për një projekt rus që do të përfshinte qëndrime ndaj botëve të ndryshme, përfshirë botën islame. Rusia e re ka nevojë për promovim në botën islame. Rusia, duke përfshirë myslimanët rusë, duhet të njihet me historinë e Islamit, rregullat e ligjit dhe ekonominë e vendeve muslimane. Vetëm pas kësaj mund të diskutohet ndërveprimi dhe e ardhmja e dialogut civil.

Figura dhe organizata radikale në rrugë PR

Veçanërisht bie në sy fakti se kohët e fundit janë bërë përpjekje të konsiderueshme në fushën e PR nga grupe të ndryshme radikale dhe drejtues të tyre. Padyshim, kjo është shkaktuar nga vetëdija e tyre për rëndësinë e kontrollit të hapësirës së informacionit, si dhe kërkimin dhe tërheqjen e mbështetësve të rinj.

Gjesti i liderit të lëvizjes talebane është tregues në këtë drejtim. Talibanët shkuan sërish në ofensivë. Tani në një front të ri: informacioni. Për të përmirësuar imazhin e tyre, për të fituar mbështetjen e popullatës afgane dhe për të kundërshtuar fushatën e re amerikane për zemrat dhe mendjet e afganëve, talebanët kanë përdorur teknikat moderne të medias të kombinuara me metodat e vjetra dhe të provuara. Pranverën e kaluar, udhëheqësi shpirtëror i talebanëve Mullah Mohammed Omar lëshoi ​​një listë të gjatë të rregullave të reja të sjelljes për anëtarët e lëvizjes. Sipas tij, talebanëve tani u ndalohet të kryejnë sulme terroriste kundër civilëve, t'u vënë zjarrin shkollave dhe të presin veshët, buzët dhe gjuhën e të burgosurve.

Është gjithashtu interesante se cilat aspekte thekson Emiri i Muxhahidëve Kaukazian Dokka Umarov në intervistën e tij për portalin Prague Watchdog.

“Kudo që ka njerëz, siç e dimë, zbatohen ligjet. Ligji është diktaturë. Ata që duhet të jenë me armë do të jenë me ta, ata që duhet t'i vënë ato do t'i vënë ato. Vetëm ata që do të angazhohen në krijim do të jenë ata që do të ndëshkohen. Ky quhet Dar us-Salam. Nuk ka nevojë ta reduktojmë rendin islam në një imazh të jetës në shpellë. Një shtet islamik do të ketë struktura civile dhe të sigurisë. Askush nuk do të kufizohet në talentet e tij të dhëna nga i Plotfuqishmi ».

Gjithnjë e më shumë, thirrjet e liderëve të grupeve radikale në Azinë Qendrore dhe Lindjen e Mesme synojnë jo të nxisin emocionet e mbështetësve, por të tërheqin mendjet e kundërshtarëve, kundërshtarëve dhe atyre që nuk kanë vendosur ende për qëndrimin e tyre ndaj akteve të caktuara. . Të gjithë këta hapa, për mendimin tonë, janë pasojë e ndërgjegjësimit të këtyre figurave për rëndësinë e kontrollit në fushën e informacionit.

konkluzioni

Kështu, ne analizuam rolin e teknologjive të PR në formësimin e imazhit të Islamit në mendjet e botës perëndimore. Ne kemi identifikuar parakushtet kryesore për formimin e një imazhi negativ, baza e të cilit është perceptimi i Islamit si një kundërshtar ideologjik i qytetërimit perëndimor. Ne shqyrtuam tendencat në formimin e imazhit dhe u bindëm se lufta kundër Islamit në fushën mediatike filloi veçanërisht në mënyrë aktive gjatë periudhës kur kjo fe hyri në një fazë të ringjalljes dhe rritjes së shpejtë, kur filloi të mbizotërojë vlera e saj "sistemi koordinativ" (në disa rajone) në dukje kohët e fundit nga sistemi absolut perëndimor. Ne kemi identifikuar se cilat teknologji PR përdoren për të krijuar një imazh negativ dhe ekspozimi i këtyre teknologjive është hapi i parë drejt dhënies së një përgjigjeje të denjë. Dhe së fundi, ne analizuam gjendjen e mediave myslimane në veçanti, dhe forcave pro-islamike në përgjithësi, si subjekte të formimit të një imazhi pozitiv të Islamit dhe zbuluam se në këtë fazë, për fat të keq, forcat e tyre janë pakrahasueshëm të vogla.

Në përvijimin e masave që duhen marrë nga forcat pro-islamike për të filluar të formojnë efektivisht një imazh pozitiv të fesë së tyre, është e nevojshme të theksohen sa vijon:

1. Trajnimi i specialistëve të gazetarisë dhe marrëdhënieve me publikun në një nivel të krahasueshëm me specialistët që veprojnë në anën e kundërshtarëve;

2. Integrimi i lëvizjeve që përfaqësojnë Islamin dhe një identifikim i qartë i grupit të njerëzve që janë përgjegjës për formimin e këtij imazhi;

3. Formimi i një imazhi pozitiv të Islamit nëpërmjet demonstrimit të përditshëm nga ithtarët e tij të standardeve të larta etike dhe kulturore;

4. Kryerja e një politike dialogu, jo izolimi, intensifikimi i integrimit në kulturat e atyre rajoneve ku jetojnë muslimanët, duke demonstruar aspektet pozitive të Islamit.

Imazhi i Islamit aktualisht po formohet si qëllimisht (nga kundërshtarët ideologjikë) ashtu edhe spontanisht. Detyra parësore është marrja nën kontroll e pjesës së fushës së informacionit që është e ndjeshme ndaj ndikimit të faktorëve natyrorë nga mediat pro-islamike.

Burimet

Gavra D.P. Teknologjitë sociale dhe të komunikimit: sot dhe nesër // PR-dialog. 2003. Nr 2-3.

Lowey S. Si të silleni me mediat që përhapin informacione të rreme rreth Islamit // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. Integrimi i Shoqërisë Tradicionale // Free Press, 1958.

Zbigniew_Brzezinski. Jashtë kontrollit: Trazirat globale në prag të shekullit të 21-të // New York: Collier 1993

Islami në hapësirën mediatike: përmbledhje materialesh / red. Kuznetsova-Morenko I.B. dhe Salakhatdinova L.N. - Kazan: Shoqëria e Hapur. - 2004. - 89 f.

Sheremet Vitaly. Valët e pushtimeve // ​​Mëmëdheu. - 2006. - Nr. 6. - fq 22-26.

Tsorieva S. Formimi i një imazhi negativ të Islamit me anë të PR // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Zorin Vladimir. Islami rus // Otechestvennye zapiski. - 2003. - Nr. 5. - Fq.75-82

Zudieva Putfiye. Raport: "Roli i medias në formimin e një imazhi negativ të Islamit dhe grave muslimane" 17/07/2010 //

Dalid Iskander. Pse Islami nuk ka të ardhme në Rusi? 25/01/2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21/01/2011

[ 11] Mediat islame duhet të luftojnë më aktivisht ekstremizmin, - Këshilltar i Presidentit të Federatës Ruse. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Rubin Alyssa. Talebanët janë në rrugën e një lufte PR. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20/12/2010

"Mundësitë tona janë të pashtershme..." (intervistë me D. Umarov) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 01/20/20

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Krahasimi i teknologjive të huaja dhe vendase për formimin e imazhit të një organizate. Analiza e mundësisë së përdorimit të mjeteve perëndimore në Kirgistan. Roli i aktiviteteve të kompanisë "Silk Road Media" në formimin e një imazhi pozitiv të vendeve të Azisë Qendrore.

tezë, shtuar 01/04/2016


Detyrat kryesore të marrëdhënieve me publikun dhe korrelacioni i tyre me formimin e imazhit. Zhvillimi i ngjarjeve PR bazuar në kriteret për efektivitetin dhe efikasitetin e formimit të imazhit të korporatës të kompanisë Svyaznoy, përdorimin e teknologjive të Internetit.

tezë, shtuar 15.08.2015


Imazhi social i kompanisë: koncepti, thelbi, specifikat e formimit. Karakteristikat e teknologjive të marketingut. Potenciali i teknologjive kulturore dhe të kohës së lirë në formësimin e imazhit social të një kompanie. Analiza e nivelit të formimit të imazhit social të kompanisë.

puna e kursit, shtuar 21.10.2014


Zgjedhja e institucionit arsimor nga prindërit. Kushtet dhe faktorët për formimin e një imazhi pozitiv të një institucioni arsimor modern. Mundësitë dhe ndikimi i teknologjive PR në ndryshimin e reputacionit të një shkolle si një nga mënyrat për të zgjidhur problemin e identifikuar.

puna e kursit, shtuar 15.06.2015


Koncepti, thelbi dhe funksionet e imazhit për një organizatë. Një shembull i formimit dhe zhvillimit të suksesshëm të një imazhi pozitiv është aktiviteti i miliarderit indian Laksh Mittal. Aspekte të aplikuara të kërkimit në teknologjitë për promovimin e imazhit të një organizate përmes PR.

tezë, shtuar 25.05.2015


Koncepti, llojet dhe funksionet e imazhit. Roli i reklamës dhe veçoritë e tij për institucionet social-kulturore. Përdorimi i teknologjive dhe kompanive të reklamimit për të zhvilluar imazhin. Analiza e praktikës së përdorimit të mjeteve reklamuese për të zhvilluar një imazh pozitiv.

puna e kursit, shtuar 20.02.2012


Karakteristikat e formimit të një imazhi pozitiv të organizatës dhe marrëdhënieve të korporatës në të. Tendencat kryesore në krijimin e imazhit të një kompanie udhëtimi. Dizajni dhe funksionimi i zyrës si elementë të imazhit të një kompanie udhëtimi. Promovimi i imazhit dhe korrigjimi i reputacionit.

puna e kursit, shtuar 23.12.2014


Përdorimi i teknologjive të PR në krijimin e një imazhi pozitiv të programeve televizive. Teknologjitë e PR dhe roli i tyre në krijimin e një imazhi pozitiv. Planifikimi i një fushate PR për të forcuar dhe zhvilluar imazhin ekzistues të programit "Home!".

tezë, shtuar 22.11.2008


Përkufizimi i imazhit politik. Identifikimi i teknologjisë për krijimin dhe menaxhimin e imazhit. Përshkrimi i mekanizmave për formimin e imazhit të një udhëheqësi duke përdorur shembullin e biznesmenit dhe politikanit Mikhail Prokhorov. Shqyrtimi i bazave të krijimit të imazhit të një oligarku me një fytyrë njerëzore.

test, shtuar 25.11.2015


Përdorimi i teknologjive PR për të zhvilluar imazhin. Analiza e imazhit ekzistues të ansamblit pop për fëmijë "Sadko" dhe praktika e përdorimit të mjeteve PR për të zhvilluar imazhin e tij pozitiv. Rekomandime për organizimin e planifikimit të fushatës PR.

Aktualisht, nuk ka një imazh uniform të Islamit dhe muslimanëve në mediat perëndimore. Përkundër kësaj, që nga rënia e Bashkimit Sovjetik, detyra kryesore e Perëndimit ka qenë të portretizojë Islamin si armikun kryesor të Perëndimit dhe botës myslimane - si një terren pjellor për terrorizmin që kërcënon qytetërimin perëndimor dhe vlerat e tij demokratike. Kështu, në rendin modern botëror - kur të gjitha normat e sjelljes së civilizuar në fushën e politikës së jashtme janë braktisur nga Uashingtoni dhe aleatët e tij në Londër dhe Tel Aviv - muslimanët janë të lidhur me terrorizmin.

Gjatë viteve të fundit, kanë ndodhur një sërë fatkeqësish, të shkaktuara nga politikat ekspansioniste të ish-presidentit të SHBA-së, George W. Bush. Këto fatkeqësi përfshijnë trajtimin brutal të popullatës së robëruar në Irak dhe Afganistan, abuzimin e të burgosurve nga vendet muslimane nga trupat amerikane dhe britanike dhe shpërfilljen e plotë të të drejtave të robërve të luftës. Ne kemi dëshmuar gjithashtu trajtimin brutal të atyre që dyshohet se kanë rezistuar ose kundërshtojnë pushtimin amerikan të vendeve të tyre, si dhe propagandën mashtruese të krijuar për të mbuluar qëllimet dhe krimet reale kundër njerëzimit të konceptuara dhe të kryera nga neokonët në Uashington dhe Londër.

Eshtë e panevojshme të thuhet se e ashtuquajtura "sfida islame" bazohet në pretendime që nuk mbështeten nga asgjë në realitet. Ata keqinterpretojnë, shtrembërojnë dhe mashtrojnë në vend që të edukojnë dhe informojnë. Gjatë 15 viteve të fundit, një numër botimesh kanë dalë nga shtypi me tituj të tillë të bujshëm si "Shpata e Islamit", "Kërcënimi Islamik", "Rrënjët e zemërimit mysliman", "Thirrja e re e betejës së Islamit". Këta emra janë pasqyrim i imazhit të paramenduar të Islamit për të cilin autorët e botimeve u tregojnë lexuesve të tyre. Sipas këtij projeksioni, Islami është një kërcënim për vlerat perëndimore, si dhe për interesat ekonomike dhe politike të Perëndimit. Por, nëse marrim parasysh ndikimin real që Perëndimi në përgjithësi dhe Amerika në veçanti kanë në Lindjen e Mesme dhe më gjerë, atëherë i ashtuquajturi “Kërcënimi i Islamit” është krejtësisht i pabazë.

Por manipuluesit politikë të krahut të djathtë dhe fundamentalistët e krishterë mund të provokojnë lehtësisht një krizë serioze midis botës myslimane dhe Perëndimit. Mjafton të kujtohet vetëm rasti i karikaturave të Profetit Muhamed. Qëllimi i vërtetë i botimit të këtyre karikaturave nga disa gazeta të djathta daneze dhe norvegjeze ishte të përpiqej të provokonte një reagim armiqësor nga myslimanët dhe në këtë mënyrë të krijonte ndjenja pakënaqësie dhe pakënaqësie midis muslimanëve dhe të krishterëve ndaj njëri-tjetrit. Ata u përpoqën të mbulonin fushatën e tyre anti-islamike me një perde tymi argumentesh se publikimi i karikaturave ishte një demonstrim i lirisë së shprehjes perëndimore. Ata janë treguar ksenofobikë dhe racistë dhe kanë treguar mungesë respekti për kulturën e emigrantëve në Evropë dhe, në veçanti, për kulturën e Islamit. Si mund t'u shërbejë interesave të një shtypi të lirë, lirisë së shprehjes ose lirive civile, ofendimi i ndjeshmërisë së më shumë se një miliard muslimanëve? Një fundamentalist anti-islamik dhe i krishterë, redaktori norvegjez i Revistës, Selbekk, i ribotoi karikaturat e botuara fillimisht në Danimarkë. Kur u pyet nëse do të publikonte karikatura që fyente Jezusin, Selbekk u përgjigj: "Jo". Kështu, "liria e shprehjes" - ideali i lavdëruar i këtij zotërie - ishte i kufizuar në fyerjet ndaj Profetit Muhamed dhe me sa duket nuk përfshinte fyerje ndaj perëndive dhe profetëve të feve të tjera kryesore.

Megjithatë, është shumë e rëndësishme të kuptohen qëllimet strategjike të ndjekura nga redaktorë dhe botues të tillë. Ata arritën të arrijnë qëllimin e tyre - të provokojnë sa më shumë muslimanët në mbarë botën dhe të shkaktojnë përbuzje dhe urrejtje ndaj tyre nga pasuesit e feve të tjera. Siç mund të pritej, muslimanët u lënduan në ndjenjat e tyre, duke rezultuar në një numër incidentesh të tmerrshme në pjesë të ndryshme të globit. Mirëpo, publiku që reagoi dhunshëm nuk e kuptoi se ata kishin rënë në një grackë të ngritur nga njerëz të këqij anti-myslimanë, të cilët me provokim ia arritën qëllimit - u krijua skena për përsëritjen e akuzave të vjetra: muslimanët janë fanatikë, shpërthyes dhe irracionalë. , ata janë “terroristë”! Hendeku midis “ata” dhe “ne” si të kundërta kulturore është bërë gjithnjë e më i thellë.

Mediat anti-muslimane vazhdojnë të nxjerrin stereotipe që i portretizojnë muslimanët si më të prirur ndaj konfliktit dhe dhunës sesa perëndimorët. Për të përforcuar këtë imazh, lajmet e konflikteve në vendet myslimane paraqiten si të vërteta të vetëkuptueshme. Ekziston një tendencë e përgjithshme për të mbithjeshtuar ose injoruar plotësisht tendencat e ndryshme dhe faktorët socio-ekonomikë që çojnë në paqëndrueshmëri dhe konflikt në vende të ndryshme muslimane. Shpjegimet dhe përfundimet e propozuara nganjëherë bazohen në supozime të fshehura, por më shpesh të qarta, mbi epërsinë e Perëndimit dhe kulturës “judeo-kristiane”. Në të njëjtën kohë, bota islame konsiderohet si epiqendra e mizorisë dhe disharmonisë.

Ekziston një stereotip i përhapur në Perëndim se vendet islame janë në thelb të prirura ndaj dhunës, fanatizmit, të menduarit mesjetar dhe paragjykimit. Kjo do të thotë se Islami, si fe dhe faktor kulturor, është përgjegjës për të gjitha të këqijat rajonale. Perëndimi është pararojë e prosperitetit të plotë (dhe nganjëherë vuajtjes), paqes dhe qytetërimit (dhe herë pas here luftërat pushtuese dhe barbarizmi), racionaliteti dhe paanshmëria (dhe ndonjëherë irracionaliteti, racizmi dhe paragjykimi). Përveç kësaj, ai vazhdimisht mendon vetëm për interesat e tij. Ata që kanë marrë mundimin të shikojnë historinë e kolonializmit perëndimor të shekujve të fundit, duke filluar me të ashtuquajturat "zbulime" - Amerika nga Kolombi në 1492, rruga detare për në Indi nga Vasco da Gama në 1498 dhe Afrika nga Evropianët - për sa i përket mundësisë së tregtisë së mallrave njerëzore, tregojnë për duart "fisnike" të vendeve perëndimore, të shtrira tek njerëzit e Amerikës, Azisë, Afrikës dhe Australisë dhe duke lënë gjurmë në çdo kontinent.

Nuk kemi mundësi të thellohemi në histori në këtë artikull. Por zgjerimi global i kolonializmit perëndimor është një histori plaçkitje dhe shkatërrimi. Pa dyshim, kështu u mboll fara e qytetërimit perëndimor. Brenda vetë shoqërive perëndimore, kontradiktat e brendshme, dhuna dhe lufta na paraqesin një histori të përgjakshme. Nëse marrim parasysh vetëm marrëdhëniet gjeopolitike dhe ndërkombëtare, kjo kulturë supreme gjatë 100 viteve të fundit ka lënë pas vetëm trashëgiminë e dy Luftërave Botërore dhe luftërave të tjera (Korea, Vietnami, Afganistani, Iraku), pushtimet dhe grushtet e shtetit (Guatemala, Grenada, Irani, Pakistani, Indonezia, Kili, Argjentina, Afrika e Jugut), kampet e përqendrimit dhe masakrat raciste të kryera në një shkallë të paparë nga bartësit e qytetërimit perëndimor.

Pa dyshim, dallimet kulturore midis vendeve dhe njerëzve janë një fakt historik. Dhe kështu përgjithësimi i dallimeve kulturore është i pashmangshëm. Por këto dallime në asnjë mënyrë nuk mund të barazohen me ekskluzivitetin e ndërsjellë apo armiqësinë e pashmangshme midis kulturave të ndryshme. Aty ku instinkti fillestar nuk thellohet në studime krahasuese antropologjike dhe historike të kulturave, por përkundrazi, për motive të fshehta, nxit popujt dhe fetë në rivalitet dhe urrejtje ndaj njëri-tjetrit, pasojat mund të jenë katastrofike.

Le të kujtojmë ngjarjet që pasuan shpërthimin në Oklahoma City, SHBA, më 19 prill 1995. Mediat nxituan të përhapin thashethemet se një "burrë nga Lindja e Mesme" (d.m.th., një musliman arab) ishte përgjegjës për këtë masakër. Si rezultat, muslimanët në të gjithë Shtetet e Bashkuara i janë nënshtruar dhunës fizike, keqtrajtimit dhe bojkotit social. Xhamitë e tyre u përdhosën, gratë muslimane u ngacmuan dhe makinat që u përkisnin "njerëzve nga Lindja e Mesme" u dëmtuan.

Gazeta britanike Today publikoi në faqen e saj të parë një fotografi të tmerrshme të një zjarrfikësi që mbante trupin e djegur të një fëmije të vdekur nën titullin "Në emër të Islamit". Nuk do të mjaftonte identifikimi i autorit të këtij akti të dënueshëm; Islami duhej të përfshihej për të nxitur zemërimin publik kundër njerëzve të besimeve të tjera. Megjithatë, shpejt u bë e qartë se terroristi ishte një ushtar biond amerikan, një veteran i Luftës së Gjirit të vitit 1991. Feja e këtij terroristi të djathtë nuk ishte Islami, por Krishterimi. Por asnjë media e vetme në Amerikë apo Britani nuk e quajti atë "terrorist të krishterë" ose nuk u kërkoi falje muslimanëve për dëmin që u shkaktoi atyre. Edhe një herë, liria për të thënë të vërtetën dhe për të raportuar ngjarjet aktuale u zhvendos në plan të dytë.

I dyti ishte sulmi i 11 shtatorit 2001 ndaj Qendrës Botërore të Tregtisë dhe Pentagonit, i kryer nga disa individë, shumica e të cilëve ishin nga Arabia Saudite, një aleat i ngushtë amerikan. Ata i shihnin politikat e SHBA-së në Lindjen e Mesme dhe mbështetjen për sundimin anakronik të Shtëpisë së Saudit si një pengesë për vendosjen e një rendi të drejtë shoqëror në vendin e tyre dhe në të gjithë Lindjen e Mesme. Pavarësisht nga arsyeja e pakënaqësisë së tyre, unë e konsideroj këtë sulm një gabim të madh. Ai u dha neokonservatorëve dhe fanatikëve të krahut të djathtë të Uashingtonit një arsye për të nxitur terrorin dhe luftën në Lindjen e Mesme dhe rajonet e afërta të naftës, duke sjellë vdekje dhe shkatërrim. Në të njëjtën kohë, lind pyetja: çfarë raporti kanë këta terroristë me miliona qytetarë të zakonshëm myslimanë në Evropë dhe Amerikë? Përgjigje: asnjë. Ne dëshmuam sjelljen qesharake dhe të përbuzshme të perëndimorëve të bardhë që persekutonin muslimanët.

Gjatë më shumë se dyzet viteve të mia të jetesës në Evropë, e kam bërë shumë të qartë se është e nevojshme të bëhet një analizë serioze historike e imazhit negativ të Islamit dhe qytetërimit islam, e cila do të na lejojë të ngrihemi mbi klishetë e zakonshme dhe të çuditshme të media dhe kështu të zbulojnë faktet e marrëdhënieve problematike midis dy feve botërore dhe qytetërimeve të tyre . Këto pyetje dhe probleme diskutohen në librin tim Perceptimi i Islamit në të ashtuquajturin krishterim (2006). Pa dyshim, si Islami ashtu edhe Perëndimi vuajnë nga problemi i perceptimit të marrëdhënieve armiqësore që i kanë rrënjët në histori. Perceptimet e tyre reciproke u ndikuan negativisht nga dogma fetare, politika dhe paragjykimet.

Nëse shikoni historinë e ekspansionit kolonial evropian në Amerikë, Australi dhe Lindje (Kinë, Indi, Lindjen e Mesme, Afrikën e Veriut), bëhet e qartë se ekuilibri i fuqisë midis Lindjes dhe Perëndimit ka ndryshuar. Pushteti kolonial mbi popujt e tjerë forcoi vetëdijen kolektive të Perëndimit industrial, ose pikëpamjen e tij se ai ishte më i fortë dhe për këtë arsye më i mirë se pjesa tjetër e botës. Banorët e shtypur të kolonive gjithashtu filluan të besojnë se Perëndimi ishte superior ndaj tyre materialisht, kulturalisht dhe moralisht. Perëndimi ishte vërtet më i miri në krijimin e makinerive, armëve dhe ushtrive të afta të dizajnuara për të pushtuar dhe skllavëruar vende të tjera në botë. Kjo i bëri vendet perëndimore më të forta, por nuk do të thoshte se ato ishin moralisht apo intelektualisht më të mira. Megjithatë, popujt e shtypur nuk ishin në gjendje të parashtronin këtë këndvështrim sfidues. Duke pasur parasysh ekuilibrin e pabarabartë të pushtetit nën kolonializëm, komunikimi i vërtetë ishte i pamundur. E njëjta gjë mund të thuhet për luftën aktuale neokoloniale të administratës Bush në Irak, e cila synon të fitojë kontroll të plotë mbi burimet e naftës dhe të forcojë hegjemoninë politike të SHBA-së në të gjithë Lindjen e Mesme.

Në kundërshtim me të gjitha faktet historike dhe realitetin politik modern, në Perëndim Islami konsiderohet një forcë monolite fetare dhe politike. Por nuk është monolit. Ndarjet brenda botës islame janë më të thella nga sa e kuptojnë shumica e perëndimorëve. Tre dekada pas vdekjes së profetit Muhamed, shoqëria muslimane u nda në sunitë dhe shiitë si rezultat i luftës civile. Kjo ndarje rezultoi e qëndrueshme dhe 14 shekujt e mëvonshëm të besimit islam u karakterizuan me ndarje të mëtejshme brenda këtyre dy drejtimeve kryesore. Në vende dhe rajone të ndryshme të botës, përhapja e Islamit ndodhi në mënyra të ndryshme. Aktualisht, më shumë se një miliard njerëz të të gjitha racave, gjuhëve, kombësive dhe kulturave janë myslimanë. Kushtet e tyre sociokulturore, si dhe përkatësitë doktrinore, janë të ndryshme. Kjo do të thotë se, ashtu si Krishterimi, edhe Islami, si fe universale, nuk është monolit, pavarësisht nga të përbashkëtat e disa dogmave themelore myslimane, siç është besimi në një Zot dhe shpalljet e tij nëpërmjet profetëve.

Megjithatë, traditat dhe mitet historike dhe fetare vazhdojnë të ekzistojnë. Duke u bërë pjesë e kulturës, ata formojnë dhe rindërtojnë vetëdijen kolektive të një numri të madh njerëzish. Tradita anti-islame e të ashtuquajturit krishterim ka një histori të gjatë dhe vazhdon të përcaktojë dhe të ndikojë negativisht në marrëdhëniet ndërkombëtare. Historia, si shkencë, na lejon t'i shikojmë faktet nga këndvështrimi i procesit evolucionar historik dhe në këtë mënyrë të lehtësojmë bagazhin kulturor që aq shpesh helmon marrëdhëniet midis dy shoqërive fetare. Një shqyrtim i sinqertë dhe i balancuar i së kaluarës dhe realitetit bashkëkohor gjeopolitik të rendit botëror dominues do të na mundësojë të ndalojmë së pranuari në mënyrë pasive trashëgiminë e shtrembëruar dhe të mbyllim sytë ndaj asaj që po ndodh në Irak, Palestinë, Afganistan dhe Pakistan, të gjitha në duart e SHBA, aleatët e saj dhe sundimtarët myslimanë kukull në krye.

Çështja e "terrorizmit islamik", mohimi i të drejtave të grave në Islam dhe gjoja papajtueshmëria e vlerave islame dhe perëndimore diskutohen vazhdimisht në mediat perëndimore. Qortime të tilla tregojnë injorancë të thellë dhe keqkuptime. Nuk kanë asnjë lidhje me realitetin. Duhet të kujtojmë se një ndjekës i ndonjë feje nuk është domosdoshmërisht një përfaqësues i vërtetë i asaj feje. Asnjë akt terrorizmi, terrorizmi shtetëror apo terrorizmi superfuqi nuk mund t'i atribuohet asnjë feje, qoftë kristianizmit, judaizmit, islamit apo hinduizmit. Nëse një individ ose grup njerëzish nga një shoqëri muslimane, për çfarëdo arsye, i drejtohet ekstremizmit në sferën politike ose fetare ose kryen një krim, atëherë Islami është zakonisht fajtori. Çfarë ndodh kur dikush nga një kulturë perëndimore ose një ekstremist i djathtë i krishterë bëhet i dhunshëm ose kryen një krim? Ai mban përgjegjësi personale dhe askush nuk fajëson kulturën perëndimore apo krishterimin për atë që ndodhi. A nuk ka udhëheqës të fuqishëm në Perëndim që janë të krishterë të krahut të djathtë dhe përgjegjës për vdekjen e qindra mijëra burrave, grave dhe fëmijëve myslimanë? A e fajëson dikush krishterimin për këtë? Ne i bëjmë këto pyetje dhe shpresojmë që lexuesit tanë të përpiqen të gjejnë përgjigjen.

Për gratë, Kurani u dha atyre të drejtat e trashëgimisë dhe divorcit në shekullin e shtatë, ndërsa gratë perëndimore i fituan këto të drejta vetëm në shekujt 19 dhe 20. Islami nuk thotë asgjë për veshjen e detyrueshme të burkës apo izolimit. Në fakt, kjo praktikë u shfaq në Islam 3 breza pas vdekjes së Profetit Muhamed dhe u huazua nga të krishterët grekë bizantinë. Në fakt, në fillimet e historisë islame, ekzistonte një shkallë e lartë e ndërthurjes kulturore midis të krishterëve dhe myslimanëve.

Vlerat themelore si komuniteti, respekti, drejtësia dhe paqja janë të përbashkëta për të gjitha qytetërimet kryesore dhe pesë fetë kryesore. Është gabim të quash demokracinë një "vlerë perëndimore". Evropa dominohej nga një sistem monarkik në të cilin mbretërit kishin pushtet absolut për shkak të të qenit të mirosur të Zotit. Evoluimi i formës demokratike dhe kushtetuese të qeverisjes ndodhi shumë më vonë. Ndryshe nga pretendimet e mediave dhe politikanëve populistë, nuk ka asgjë në Islam që bie ndesh me demokracinë dhe vlerat demokratike.

Si është ajo? grua moderne muslimane?

Që nga kohra të lashta, ka qenë rasti që rolet e burrave dhe grave në shoqëri ishin të përcaktuara rreptësisht. Në të njëjtën kohë, nëse një burrë kishte një horizont të tërë mundësish për të realizuar veten në këtë botë, atëherë thirrja e një gruaje ishte vetëm krijimi dhe ruajtja e një shtëpie familjare, lindja dhe rritja e fëmijëve. Jeta moderne gradualisht po bën rregullimet e veta ndaj këtyre pikëpamjeve të vendosura. Një grua tani përballet me detyra të tjera, jo më pak të rëndësishme që shkojnë shumë përtej shtëpisë. Kjo vlen edhe për gratë muslimane.

Dakord se të jesh në gjendje të mbajmë një vijë të hollë midis kërkesave të fesë dhe mundësive që na hapen për të jetuar një jetë interesante dhe të pasur nuk është një detyrë e lehtë, por bashkëkohësit myslimanë Ata e trajtojnë këtë shumë mirë.

Para së gjithash, kjo ka të bëjë me arsimin. Të gjithë e kuptojmë se edukimi është hapi i parë drejt vetë-realizimit në shoqëri. Nëse më parë shkollimi i vajzave muslimane nënkuptonte vetëm marrjen e njohurive më elementare të leximit, shkrimit dhe aritmetikës, sot dyert e universiteteve më prestigjioze në mbarë botën janë të hapura për gratë muslimane. Motrat tona në besim marrin arsim të lartë, zgjedhin të tyren dhe zotërojnë specialitete të ndryshme. Ata janë gjithashtu të angazhuar në punë aktive.

Gratë moderne muslimane Ata nuk bëjnë një jetë të izoluar - ata dinë të integrohen në mënyrë harmonike në shoqëri pa e humbur vetëdijen se kanë zgjedhur Islamin si fe. Ata nuk shquhen në turmë me batanijet e tyre të zeza - sepse në këtë mënyrë ata do të tërheqin vëmendjen e të tjerëve edhe më shumë, madje ndonjëherë mund të bëjnë një përshtypje frikësuese për ta. Në fund të fundit, një nga parimet e Islamit për një grua është të mos tërheqë vëmendjen e tepërt ndaj vetes kur je jashtë shtëpisë. Prandaj, midis banorëve të zakonshëm të qytetit, të mësuar të vishen ndryshe, duhet të jeni në gjendje të shmangni të qenit një "dele e zezë", ose më mirë, edhe "e zezë". – rrobat e zeza që, si një zile, mbështjellin figurën e një gruaje nga koka te këmbët, ndërsa ia mbulojnë plotësisht fytyrën, sigurisht që do të jenë të papërshtatshme. Femrat muslimane dinë të vishen bukur, duke ndjekur shijen e rafinuar dhe tendencat e modës.

Shalle të lidhura bukur, fustane të gjata dhe funde të të gjitha ngjyrave të ylberit, tunika të lirshme me pantallona, ​​grim i lehtë, diskret - ky është pamja grua moderne muslimane.

Gratë moderne muslimane di të vishet me stil, në modë dhe bukur, duke ndjerë dhe respektuar kufirin midis asaj që është e lejuar dhe asaj që është e ndaluar. Për shembull, askush nuk do të habitet edhe nga fakti që një grua muslimane vesh xhinse. Por këtu ka disa hollësi. Zakonisht nënkuptohen dy ekstreme - ose xhinse të ngushta për një vajzë me kthesa të patëmetë, ose xhinse që qëndrojnë të shëmtuara në shpinën e një zonje të re pa formë.

Një grua muslimane do të veshë xhinse dhe pjesa e sipërme do të jetë padyshim deri në mes të kofshës, deri te gjuri, apo edhe pak më e ulët. Ky është himni kryesor për bukurinë - të jeni në gjendje të theksoni feminitetin tuaj, dhe në të njëjtën kohë të mos dukeni vulgare dhe sfiduese, si shumica e grave moderne që jetojnë në megaqytetet dhe qytetet. Gratë moderne muslimane Ata ndjekin modën më të fundit islame - ofrojnë një përzgjedhje të gjerë veshjesh dhe aksesorësh për çdo ditë dhe për raste të veçanta.

Gratë moderne muslimane e dinë se çfarë duhet të jenë dhe si duhet të grimohen para burrave, të afërmve dhe jashtë shtëpisë. Të gjithë e dinë për rreziqet e kozmetikës moderne për lëkurën dhe shëndetin e njeriut. Për fat të mirë, është shfaqur një përzgjedhje e madhe e kozmetikës hallall, e cila përbëhet vetëm nga përbërës natyralë dhe është në përputhje me ligjin e Sheriatit dhe nuk është e ndaluar për muslimanët. Kjo është pikërisht ajo që përdorin gratë moderne muslimane.