Բեկոնի և Դեկարտի ուսմունքների համեմատական ​​վերլուծություն սենսացիաների վերաբերյալ. Նմանություններ և տարբերություններ

Ներածություն. դարաշրջանի դիմանկար

1. Ֆ.Բեկոնի փիլիսոփայական համակարգը և մեթոդը.

2. Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայական համակարգը և մեթոդը.

Մատենագիտություն

Ներածություն. դարաշրջանի դիմանկար

XVII դարը բացում է փիլիսոփայական մտքի զարգացման պատմության մեջ Վերածննդից հետո հաջորդ էջը, որը կոչվում է «ժամանակակից փիլիսոփայություն»: Այս անունը պատահական չի տրվել։ Եվրոպայում սկսվեց ֆեոդալական սոցիալական համակարգից բուրժուականի փոփոխության շրջան։ 1609 թվականին Եվրոպայում տեղի ունեցավ առաջին բուրժուական հեղափոխությունը։ Հոլանդական բուրժուազիան տապալեց ֆեոդալիզմն իրենց երկրում և օրինակ հանդիսացավ եվրոպական այլ երկրների բուրժուազիայի համար: Նրան հաջորդեց Անգլիան՝ արդյունաբերական առումով ամենազարգացած երկիրը։

Նոր բուրժուական հասարակության զարգացումը հանգեցրեց Եկեղեցու հոգևոր դիկտատուրայի թուլացմանը։ Այնուամենայնիվ, կրոնական աշխարհայացքը դեռևս պահպանում էր մարդկանց վրա զգալի գաղափարական իշխանություն. առաջին բուրժուական հեղափոխությունները իրականացվեցին բարեփոխված կրոնի` բողոքականության դրոշի ներքո: 17-րդ դարում միջնադարյան, ֆեոդալական արժեհամակարգի ոչնչացման ուղղությամբ Վերածննդի սկսած գործընթացը։ շարունակվել է։ Այս առումով բավական է. հարավ՝ Վերածննդի և նոր ժամանակների փիլիսոփայության սահմանագիծը գծելու համար: Եթե ​​առաջինը ընդամենը մի տեսակ հակադրություն էր, արձագանք սխոլաստիկայի երկար ժամանակաշրջանին, ապա նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությունը՝ սկսած 17-րդ դարից։ - սա արդեն ծրագրային արտահայտություն է նոր աշխարհայացքի, որում հիմնական արժեքը մարդն է, նրա անձնական որակներն ու արժանապատվությունը։

Նոր աշխարհայացքը առանձնակի հրատապությամբ դրեց եվրոպական քաղաքակրթության զարգացման պատմական ուղու ընտրության խնդիրը՝ հոգևոր, թե գիտատեխնիկական առաջընթաց: Արեւմտյան Եվրոպան ընտրում է երկրորդ ճանապարհը. Սակայն տեխնիկական նորարարությունների հետևանքները դեռ պարզ չեն, դրանք ոգեշնչում են առևտրի, նավագնացության, գիտության, տեխնիկայի և արվեստի զարգացումը: Թեեւ պետք է նշել, որ Վերածննդի դարաշրջանի միամիտ լավատեսությունն արդեն սասանվել էր։ Նոր աշխարհայացքը ներծծված է մեկ այլ, ոչ պակաս հրատապ հարցով. ինչպե՞ս կարող է անհատը, կոնկրետ մարդը իր տեղը գտնել փոփոխությունների պատմական ժամանակաշրջանում, երբ հին հասարակական հարաբերությունները փլուզվում են, և ձևավորվում են նորերը: Եթե ​​սոցիալական գիտակցության մաքսիմը XV-XVI դդ. ասել է, որ «մարդն ազատ է և Աստծուն հավասար», ապա 17-րդ դ. այն ավելի երկրային է թվում՝ մարդը բնության վեհ մեխանիզմի մի փոքր օղակն է, ուստի նա պետք է ապրի վերջինիս օրենքներով»։

Այստեղից էլ առաջացել է գիտության և փիլիսոփայության առաջադրանքների նոր ըմբռնումը. ոչ թե «գիտությունը հանուն գիտության», այլ գիտություն՝ բնության վրա մարդկային ուժը մեծացնելու համար: Գիտության նոր նպատակներն ու խնդիրները հանգեցնում են փաստացի տվյալների զգալի կուտակմանը և փորձարարական և մաթեմատիկական բնագիտության ձևավորմանը: Ըստ հին և միջնադարյան մտածողության՝ մաթեմատիկան զբաղվում է անիրական առարկաներով, իսկ ֆիզիկան՝ իրական: Հնարավո՞ր է արդյոք ֆիզիկայում կիրառել մաթեմատիկայի խիստ քանակական մեթոդներ։ Այս խնդիրը դարձավ 17-րդ դարի ֆիզիկայի կենտրոնական խնդիրներից մեկը։ Փիլիսոփայության մեջ այն առաջացել է որպես բնության ուսումնասիրության փորձարարական և վերացական մեթոդների կապի խնդիր։

Բացի այդ, նոր գիտությունը հիմնված էր նյութական արտադրության պրակտիկայի վրա. Է. Տորիչելլին հայտնագործեց սնդիկի բարոմետրը և օդային պոմպը, Ի. Նյուտոնը ձևակերպեց դասական մեխանիկայի հիմնական օրենքները, Ռ. Բոյլը կիրառեց մեխանիկա քիմիայում՝ դրանով իսկ խորացնելով զարգացումը։ ատոմիզմի խնդրի մասին։ Ռ.Դեկարտը և Գ.Լայբնիցը ակնառու ներդրում են ունեցել մաթեմատիկայի, մեխանիկայի և ֆիզիկայի զարգացման գործում։

Հսկայական թվով փաստերի համակարգման, աշխարհի ամբողջական պատկերացում կազմելու և բնական երևույթների միջև պատճառահետևանքային կապեր հաստատելու գիտության անհրաժեշտությունը ինտենսիվացրել է ճանաչման նոր մեթոդների որոնումը: Սրա պատճառով փիլիսոփայության մեջ առաջին պլան են մղվում գիտելիքի տեսության (իմացաբանության) խնդիրները, մասնավորապես՝ ի՞նչ է նշանակում իմանալ։ Ի՞նչն է ճանապարհ հարթում դեպի ճշմարտություն՝ սենսացիաներ, թե՞ բանականություն, ինտուիցիա, թե՞ տրամաբանություն: Գիտելիքը պետք է լինի վերլուծական, թե՞ սինթետիկ: և այլն:

Այսպիսով, տասնյոթերորդ դարը, ըստ էության, ներառում էր երկու հեղափոխական հոսք. սոցիալական հեղափոխություն հասարակության մեջ, որը կապված էր ֆեոդալիզմից կապիտալիզմի անցման հետ և գիտական ​​հեղափոխություն, որը դրսևորվեց փորձերի և դասակարգումների, ռացիոնալ գիտելիքների և աշխարհի բացատրության հատուկ կիրքով, փորձարարական և մաթեմատիկական բնական գիտությունների ձևավորում. Սա դրդեց մտածողներին այլ կերպ նայել աշխարհին: Եթե ​​միջնադարում փիլիսոփայությունը զարգանում էր աստվածաբանության հետ դաշինքով, իսկ Վերածննդի դարաշրջանում՝ արվեստի ու մարդասիրական գիտելիքների հետ, ապա 17-րդ դ. փիլիսոփայությունը որպես դաշնակից ընտրեց բնական և ճշգրիտ գիտությունները։ Այս միությունը պարարտ հող ծառայեց 17-րդ դարի փիլիսոփաների համարձակ նորարարական գաղափարների համար, այն սնուցեց մտածողների մի ամբողջ գալակտիկա համաշխարհային մասշտաբով: Եվ պատահական չէ, որ փիլիսոփայության և գիտության որոշ պատմաբաններ 17-րդ դարն անվանում են հանճարների դար, Ֆ.Բեկոնի և Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայական համակարգերի դար։

1. Ֆ.Բեկոնի փիլիսոփայական համակարգը և մեթոդը.

Եվրոպական նոր փիլիսոփայության սկիզբը կապված է Ֆրենսիս Բեկոնի գունեղ կերպարի հետ, որի մտքերը նշանավորվում են Վերածննդի մեծ մշակույթով և ուղղված են դեպի ապագա: Որոշակի իմաստով Բեկոնին կարելի է անվանել Վերածննդի դարաշրջանի վերջին մտածողը և ժամանակակից փիլիսոփայության առաջամարտիկը։

Ֆրենսիս Բեկոնը ծնվել է 1561 թվականի հունվարի 22-ին Լոնդոնում, թագավորական արքունիքի բարձրաստիճան պաշտոնյաներից մեկի՝ սըր Նիկոլաս Բեկոնի ընտանիքում։

Իր իրավական և քաղաքական գործունեությամբ Նիկոլաուս Բեկոնն իր կարիերայում հասավ մինչև Անգլիայի Մեծ Կնիքի Լորդ Պահապանը և զբաղեցրեց այս բարձր պաշտոնը կառավարության կաբինետում գրեթե քսան տարի՝ մինչև իր մահը: Ֆրենսիսի մայրը՝ Աննա Կուկը, շատ կիրթ կին էր, վարժ տիրապետում էր հին հունարենին և լատիներենին, հետաքրքրված էր աստվածաբանությամբ և արվեստով և մի քանի կրոնական գործեր էր թարգմանել անգլերեն։ Այդպիսին էր ընտանեկան միջավայրը, որում մեծացել և դաստիարակվել է Անգլիայի ապագա փիլիսոփա և լորդ կանցլերը։

1573 թվականին Ֆրենսիսին ուղարկեցին սովորելու Քեմբրիջի քոլեջ, որտեղ հիմնականում սովորում էին երիտասարդներ, ովքեր պատրաստվում էին զբաղեցնել պետական ​​պաշտոններ։ Ֆ.Բեկոնը մեծ հետաքրքրությամբ է ծանոթանում Արիստոտելի, Պլատոնի, Սոֆոկլեսի, Եվրիպիդեսի և այլ մտածողների ստեղծագործություններին, բայց քննադատաբար է ընկալում դրանք։ Այսպիսով, Արիստոտելի փիլիսոփայությունը նրա մեջ առաջացրեց դժգոհության և թշնամանքի զգացումներ, քանի որ, նրա կարծիքով, այն հարմար է միայն բարդ բանավեճերի համար, բայց անպտուղ է նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու առումով:

Համալսարանն ավարտելուց հետո Բեկոնը եղբոր հետ մեկնել է Փարիզ, որտեղ սկսել է աշխատել Անգլիայի դեսպանատանը։ Այս, այսպես կոչված, փարիզյան ժամանակաշրջանում (1577 - 1579 թթ.) նա ստացել է քաղաքական և դիվանագիտական ​​կրթության գերազանց դաս և փորձ ձեռք բերել արքունիքի և կրոնական կյանքում։ Բեկոնն այցելել է եվրոպական մայրցամաքի շատ երկրներ՝ Գերմանիա, Իսպանիա, Լեհաստան, Դանիա, Շվեդիա և Իտալիա։ Այս երկրներ կատարած իր այցի արդյունքը նրա կողմից կազմված «Եվրոպայի վիճակի մասին» գրառումներն էին։

Բեկոնի քաղաքական կարիերան որոշակի գագաթնակետին հասավ 1620 թվականին: Նա սկզբում դարձավ Մեծ կնիքի լորդը, իսկ հետո լորդ կանցլեր և պետության կառավարիչ՝ Անգլիայի թագավորի բացակայության ժամանակ: Ըստ պաշտոնական դիրքի՝ նա նաև կոչումներ է ստանում՝ նախ բարոն, իսկ հետո՝ վիկոնտ։ 1621 թվականին Անգլիայի խորհրդարանը Բեկոնի դեմ լուրջ մեղադրանք ներկայացրեց՝ մասնակցություն ինտրիգներին, կոռուպցիային և կաշառակերությանը։ Հանցագործը դատապարտվեց, բանտարկվեց և տուգանվեց 40 հազար ֆունտ ստեռլինգով: Սակայն վճիռը շուտով բեկանվեց, իսկ դատավարությունը չեղարկվեց։ Բեկոնը, ազատ արձակվելով, ընդմիշտ լքեց Անգլիայի քաղաքական ասպարեզը և ամբողջովին նվիրվեց գիտությանը և փիլիսոփայությանը մինչև իր կյանքի վերջին օրերը (1626 թ.):

Բեկոնի բոլոր գիտական ​​աշխատանքները կարելի է միավորել երկու խմբի. Աշխատանքների մեկ խումբը նվիրված է գիտության զարգացման խնդիրներին և գիտական ​​գիտելիքների վերլուծությանը։ Սա ներառում է տրակտատներ՝ կապված նրա «Գիտությունների մեծ վերականգնման» նախագծի հետ, որը մեզ անհայտ պատճառներով չի ավարտվել։ Ավարտվեց նախագծի միայն երկրորդ մասը, որը նվիրված էր ինդուկտիվ մեթոդի մշակմանը, որը հրապարակվել է 1620 թվականին «Նոր օրգանոն» վերնագրով։ Մեկ այլ խումբ ներառում էր այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են «Բարոյական, տնտեսական և քաղաքական ակնարկներ», «Նոր Ատլանտիդա», «Հենրիխ VII-ի պատմություն», «Սկզբունքների և սկզբունքների մասին» (անավարտ ուսումնասիրություն) և այլն։

Բեկոնը փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը համարում էր ճանաչողության նոր մեթոդի կառուցումը, իսկ գիտության նպատակը մարդկությանը օգուտ բերելն էր։ Գիտությունը պետք է զարգանա, ըստ Բեկոնի, «ոչ հանուն սեփական ոգու, ոչ հանուն գիտական ​​որոշ վեճերի, ոչ հանուն ուրիշներին անտեսելու, ոչ հանուն շահի և փառքի, ոչ էլ հասնելու համար. իշխանությունը, ոչ էլ ինչ-որ այլ ստոր մտադրությունների համար, այլ որպեսզի կյանքն ինքը կարողանա դրանից օգուտ քաղել և հաջողության հասնել»: Գիտելիքի գործնական կողմնորոշումը Բեկոնն արտահայտել է հայտնի աֆորիզմում՝ «Գիտելիքը ուժ է»։

Բեկոնի հիմնական աշխատանքը գիտական ​​գիտելիքների մեթոդաբանության վերաբերյալ Նոր օրգանն էր։

Այն ուրվագծում է «նոր տրամաբանությունը», որպես նոր գիտելիք ձեռք բերելու և նոր գիտություն կառուցելու գլխավոր ճանապարհ: Որպես հիմնական մեթոդ՝ Բեկոնն առաջարկում է ինդուկցիան, որը հիմնված է փորձի և փորձի վրա, ինչպես նաև զգայական տվյալների վերլուծության և ընդհանրացման որոշակի տեխնիկայի վրա։

Բեկոնը լրջորեն քննադատում է Արիստոտելի նախորդ՝ «հին» տրամաբանությունը, որը հիմնված է մտածողության դեդուկտիվ մեթոդի վրա։ Դա միայն շփոթություն է առաջացնում և խանգարում է «վերծանել» բնության գաղտնի լեզուն, ինչի արդյունքում վերջինս փախչում է հետազոտողի ձեռքից։

Ամբողջ գիտելիքի հիմքը, ըստ Բեկոնի, փորձն է, որը պետք է պատշաճ կերպով կազմակերպվի և ստորադասվի կոնկրետ նպատակին։ Այն պետք է իրականացվի որոշակի պլանի համաձայն, հաջորդաբար, և փորձարկումներից տանի դեպի նոր փորձեր կամ տեսական դրույթներ, որոնք իրենց հերթին մղում են նոր փորձերի: Տրամաբանականորեն սա նշանակում է, որ մեր միտքը տեղափոխվում է առանձին փաստերի իմացությունից դեպի առարկաների կամ գործընթացների մի ամբողջ դասի իմացություն: Ինդուկցիան, ըստ Բեկոնի, երաշխիք է թերությունների և սխալների դեմ ինչպես բուն մտածողության տրամաբանության, այնպես էլ ընդհանրապես գիտելիքի մեջ:

Հայտնի է, որ Արիստոտելը ինդուկցիան նկարագրել է որպես իր ժամանակի մտածողության մեթոդ, սակայն նա դրան համընդհանուր նշանակություն չի տվել, ինչպես դա անում էր Բեկոնը։

Ինդուկցիան, որպես կանոն, թերի է, ուստի ինդուկտիվ եզրակացությունը վստահելի չէ, այլ միայն հավանականական (ենթադրյալ)։ Այս եզրակացությունը պետք է ստուգվի։ Անավարտ ինդուկցիայի էությունը հասկանալու համար մենք բերում ենք երկու օրինակ.

Այս օրինակներում ինդուկտիվ եղանակով ստացված երկու եզրակացությունները հավանական են, քանի որ փորձեր չեն իրականացվել գոյություն ունեցող բոլոր տեսակի հեղուկների և գազերի հետ: Հուսալի եզրակացություն ստանալու համար անհրաժեշտ է փորձեր անցկացնել հեղուկների և գազերի ամբողջ դասի հետ։ Գործնականում միշտ չէ, որ հնարավոր է նման փորձարկում կատարել տարբեր պատճառներով։ Ի՞նչ անել այս դեպքում: Բեկոնը խստորեն խորհուրդ է տալիս եզրակացության հուսալիությունը բարձրացնելու համար հնարավորինս շատ փաստեր փնտրել, որոնք ոչ միայն հաստատում են, այլև հերքում են ինդուկտիվ եզրակացությունը: Հատկանշական է, որ ինքը՝ Բեկոնը, օգտագործելով ինդուկցիան, որոշել է ջերմության փիլիսոփայական էությունը՝ հայտնաբերելով մարմնի մասնիկների շարժումը տաքացած առարկաներում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Բեկոնը մեծ աշխատանք է կատարել ինդուկցիայի տեսության մշակման համար, նա այն կատարյալ և ամբողջական չէր համարում։ Փիլիսոփան բավականին լրջորեն հույս ուներ, որ հաջորդ դարերում գիտնականները կբարելավեն այն։

Ինդուկցիան կարող է լինել ամբողջական կամ թերի: Ամբողջական ինդուկցիան ներկայացնում է ընդհանուր հայտարարություն դասի մասին որպես ամբողջություն: Այս եզրակացությունը հավաստի է, սակայն դրա կիրառման շրջանակը սահմանափակվում է ուսումնասիրված երևույթների դասով, որոնց թիվը հեշտությամբ տեսանելի է։ Անավարտ ինդուկցիան թույլ է տալիս եզրակացություն անել՝ հիմնվելով երևույթների ոչ ամբողջ դասի, այլ միայն դրա մի մասի ուսումնասիրության վրա։ Ընտրության հիմքը ուսումնասիրվող դասի տարրերի էական հատկանիշների բացահայտումն է: Հետազոտողը ենթադրում է, որ դրանք բնորոշ են երևույթների ամբողջ դասին։ Նման եզրակացությունը ոչ թե հավաստի, այլ հավանականական (ենթադրյալ) բնույթ ունի։

Բեկոնը կարծում էր, որ մարդկային գիտակցությունն ի վիճակի չէ ամբողջությամբ և ճշգրիտ իմանալ ուսումնասիրվող առարկան: Ամբողջական և ճշգրիտ գիտելիքների համար լուրջ խոչընդոտ են նախապաշարմունքները, որոնք խանգարում են մարդուն բացահայտել ճշմարտությունը: Այլաբանորեն նա նրանց անվանեց տոհմի, քարանձավի, շուկայի և թատրոնի «կուռքեր»։ Նա կուռքերի առաջին երկու տեսակները դասակարգեց որպես բնածին, իսկ երկրորդ երկու տեսակի կուռքերը՝ մարդկանց կյանքի ընթացքում ձեռք բերված:

Զառանցանքի առաջին տեսակը՝ ցեղի կուռքերը, բնորոշ է բոլոր մարդկանց, քանի որ նրանք խառնում են իրենց սեփական ոգու բնույթը իմանալի բաների բնույթին: Այս տեսակի թյուրըմբռնումը պայմանավորված է զգայարանների սահմանափակ հնարավորություններով և մարդկանց ցանկությամբ՝ մեկնաբանելու նոր գաղափարները նախորդ գաղափարների ոգով, և մարդու ցանկությամբ՝ տարածելու գաղափարները փոքր աշխարհի մասին, որտեղ ինքն ապրում է: մեծ և համընդհանուր աշխարհ:

Զառանցանքի երկրորդ տեսակը քարանձավի կուռքերն են, որոնց էությունը մարդու անհատական ​​հատկանիշներն են։ Բացի ամբողջ մարդկային ցեղի համար ընդհանուր կուռքերից, յուրաքանչյուր անհատ ունի «իր հատուկ քարանձավը», որը լրացուցիչ «թուլացնում և աղավաղում է բնության լույսը»։ Քարանձավային կուռքերի բովանդակությունը կազմված է մարդու դաստիարակության և հոգեբանության առանձնահատկություններից, սոցիալական միջավայրի առանձնահատկություններից և անհատի շահերի ուղղությունից: Քարանձավի ուրվականները զգալի բազմազանություն են ցուցաբերում, քանի որ արտահայտում են յուրաքանչյուր անհատի անհատական ​​տարբերությունները: «Մարդու միտքը չոր լույս չէ, այն ցողված է կամքով ու կրքերով... Մարդը ավելի շուտ հավատում էր իր նախընտրածի ճշմարտացիությանը... Անսահման թվով, երբեմն աննկատ, կրքերը կեղտոտում և փչացնում են միտքը»:

Իհարկե, չի կարելի չհամաձայնել Բեկոնի դիտողության հետ՝ կապված անձի հուզական ոլորտի և նրա բազմազան հետաքրքրությունների ազդեցության օբյեկտների և գործընթացների իմացության օբյեկտիվության և ամբողջականության վրա: Կլանի ու քարանձավի կուռքերի ազդեցությունը ճանաչողության գործընթացի վրա հաղթահարելը լիովին անհնար է, սակայն այն կարող է զգալիորեն թուլանալ կոլեկտիվ փորձի օգնությամբ՝ ուղղելով անհատական ​​փորձը։ Դա անելու համար յուրաքանչյուր մարդ պետք է ոչ միայն հասկանա մոլորությունների գործողության բնույթը, այլև տիրապետի ճանաչողության գործընթացի մեթոդաբանությանը:

Զառանցանքի երրորդ տեսակը շուկայի (կամ շուկայի) կուռքերն են, որոնք առաջանում են «փոխադարձ հաղորդակցության և լեզվի ընդհանուր օգտագործման միջավայրում»: Բանավոր հաղորդակցության գործընթացում մարդիկ պատկերացնում են, որ իրենց միտքն է պատվիրում բառերը: Բառերի անհաջող և ոչ ճիշտ ընտրությունը լուրջ դժվարություններ և խոչընդոտներ է ստեղծում ճշմարտությունն իմանալու ճանապարհին։ Այս դեպքում բառերը կարծես մթագնում են միտքը, շփոթեցնում ու ապակողմնորոշում ճշմարտության որոնման մեջ:

Բեկոնի «շուկայի կուռքերի» քննադատությունը ռացիոնալ հատիկ է պարունակում, քանի որ այն ընդգծում է լեզվի հարաբերական անկախությունը, որը բաղկացած է ինչպես մտածողության հետ կապված լեզվի որոշակի պահպանողականության, այնպես էլ վերջինիս վրա ակտիվորեն ազդելու կարողությունից: Բեկոնի արժանիքը կայանում է նրանում, որ նա ուշադրություն է հրավիրել լեզվի, մտածողության, ճանաչողության և իրականության միջև առկա կապի վրա։ Իհարկե, Բեկոնի համար այս խնդիրը լիովին հնարավոր էր լուծել 17-րդ դարում։ հնարավոր չէր. Շատ լեզվաբաններ, տրամաբաններ, կիբեռնետիկներ, հոգեբաններ և փիլիսոփաներ շարունակում են աշխատել այս խնդրի վրա:

Զառանցանքի չորրորդ և վերջին տեսակը թատրոնի կուռքերն են, որոնք իրենց արմատներն ունեն գիտության և փիլիսոփայության մեջ։ Նրանք տարբեր փիլիսոփայական ուսմունքներից տեղափոխվում են մարդկային մտքեր՝ որոշակի գիտական ​​հեղինակությունների վստահության և պաշտամունքի արդյունքում: Ավանդական փիլիսոփայական ուսմունքներն ու համակարգերն այս առումով հատկապես վտանգավոր են։ Բեկոնը երևակայական հեղինակությունների թվում ներառում է Պյութագորասին, Պլատոնին և Արիստոտելին: Բեկոնն առավել հիմնավոր կերպով հարվածեց Արիստոտելի և սխոլաստիկայի համակարգին, որը հիմնված էր նրա ուսմունքի վրա: Թատրոնի կուռքերի հետ կապված է նաև, ըստ Բեկոնի, կույր սնահավատությունը և կրոնական անչափ եռանդը:

Բեկոնը խստորեն խորհուրդ է տալիս վերացնել այն խոչընդոտները (կուռքերը), որոնք կանգնած են գիտելիքի ճանապարհին և դրանով իսկ հոգին ավելի ընկալունակ դարձնել ճշմարտության հանդեպ: «Ուրվականների» հաղթահարման հիմնական միջոցը փորձին դիմելն ու գիտական ​​մեթոդով փորձարարական տվյալների մշակումն է։ Հետո պետք էր լուծել երկրորդ խնդիրը՝ ճանաչողության ո՞ր մեթոդը պետք է համարել գիտական ​​և ինչպե՞ս կիրառել այն տվյալ դեպքում։ Բեկոնն այլաբանորեն լուծում է ճշմարիտ մեթոդի ընտրության խնդիրը։ Նրա կարծիքով՝ գիտելիքի երեք հիմնական եղանակ կա՝ «սարդը, մրջյունը և մեղուն»։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր դրական և բացասական կողմերը։

«Սարդի ճանապարհը» ճշմարտությունը որպես այդպիսին «մաքուր» գիտակցությունից քաղելու փորձ է։ Այս ճանապարհին կա փաստերի և իրականության կատարյալ անտեսում: Այս մեթոդով ստացված եզրակացությունները վարկածների ձև են ստանում: Դրանք կարող են լինել ճիշտ կամ կեղծ: Այս մեթոդը կիրառվում է դոգմատիստների և ռացիոնալիստների կողմից, ովքեր սարդի պես մտքերի ցանց են հյուսում իրենց մտքերից։

«Մրջյունի ճանապարհը» նեղ էմպիրիզմ է, որը կենտրոնացած է միայն փաստերի հավաքագրման վրա։ Էմպիրիստները համառորեն, ինչպես մրջյունները, հավաքում են ցրված փաստեր, բայց չգիտեն, թե ինչպես դրանք ընդհանրացնել։ Ճանաչողության այս մեթոդը նույնպես միակողմանի է, քանի որ այն հետազոտողին թույլ չի տալիս նայել ուսումնասիրվող առարկայի էությանը։

«Մեղվի ճանապարհը» միավորում է առաջին երկու մեթոդների առավելությունները և զերծ է դրանցից յուրաքանչյուրի թերություններից։ Նրա օգնությամբ հետազոտողը վերելք է կատարում էմպիրիզմից տեսություն։ Այս վերելքից վախը վերածվում է կեղծ «մրջյունի ճանապարհի», իսկ բարձրանալու շտապելը տանում է դեպի «սարդի ճանապարհը»։ Երկու ծայրահեղություններից խուսափելու համար պետք է դիտարկել, ըստ Բեկոնի, համակարգված համառություն և կայուն հետևողականություն, հավատարիմ մնալ զգայականի և բանականի միասնության սկզբունքին:

Բեկոնը, չլինելով բնագետ, երբեմն սխալ էր գնահատում իր ժամանակի որոշ հայտնագործություններ ու գիտական ​​գաղափարներ։ Օրինակ, նա նսեմացրեց մաթեմատիկայի դերը բնական գիտության զարգացման մեջ և հրաժարվեց ճանաչել Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն համակարգի ճշմարտացիությունը: Միևնույն ժամանակ նա փորձարարական գիտության հիմնադիրն էր՝ կարողանալով գրավել նրա նոր ոգին և հասկանալ նրա կարիքներն ու հետաքրքրությունները։

Այսպիսով, Բեկոնի ուսմունքը հսկայական ազդեցություն ունեցավ գիտության և փիլիսոփայության հետագա զարգացման վրա: Բեկոնի տրամաբանական մեթոդը դարձավ ինդուկտիվ տրամաբանության զարգացման մեկնարկային կետը։ Փիլիսոփայի առաջարկած գիտությունների դասակարգումը մեծ դեր է խաղացել գիտության պատմության մեջ և օգտագործվել ֆրանսիացի լուսավորիչների կողմից իրենց Հանրագիտարանի հրատարակման գործընթացում։ Բնության և գիտելիքի մասին Ֆ.Բեկոնի ուսմունքը շարունակել են Թոմաս Հոբսը և այլ մտածողներ։

2. Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայական համակարգը և մեթոդը.

Ռենե Դեկարտը ծնվել է 1596 թվականին ազնվական ընտանիքում երկրի հարավում՝ Տուրենում՝ Լաե փոքրիկ քաղաքում։ Բժիշկները կանխատեսում էին նրա մոտալուտ մահը, քանի որ մայրը մահացավ սպառումից մի քանի օր հետո, և սպասվում էր, որ այս հիվանդությունը կսպաներ նաև երեխային։ Սակայն ճակատագիրը այլ բան է որոշել. տղան մեծացել է առողջ և ուժեղ: Երբ Ռենեն ութ տարեկան էր, նրան ուղարկեցին Լաֆլեշի ճիզվիտական ​​դպրոց։ Դա այն ժամանակվա Ֆրանսիայի լավագույն դպրոցներից մեկն էր, որտեղ առաջին անգամ մտցվեց ուսանողների բաժանումը դասարանների՝ այն ժամանակների համար անսովոր նորամուծություն։ Այնուամենայնիվ, դասավանդման մեթոդաբանությունը և բովանդակությունը մնացին սխոլաստիկ և հնացած: Ռենեն լրջորեն հետաքրքրվեց մաթեմատիկայով և երազում էր ապագայում դրա օգնությամբ լրջորեն վերակառուցել փիլիսոփայությունը։ 1612 թվականին նա հեռացավ դպրոցից՝ խորը դժգոհության զգացումով, որ ստացել էր ստացած գիտելիքները։ Սա խրախուսում է նրան ինքնուրույն ուսումնասիրել գիտությունները (բժշկություն, իրավունք, մաթեմատիկա, փիլիսոփայություն և այլն):

1628 թվականին Դեկարտը տեղափոխվեց Հոլանդիա, որպեսզի այնտեղ անցկացնի իր կյանքը՝ բարելավելով իր միտքը և ճշմարտության մասին հետագա գիտելիքները: Հոլանդիան 17-րդ դարում առաջադեմ երկիր էր Եվրոպայում, կրթության և մշակույթի կենտրոն, որտեղ քաղաքացիական ազատությունն ու անձնական անվտանգությունն ավելի ամբողջական էին։ Այս երկրում Դեկարտն անցկացրեց իր կյանքի երկու ամբողջ տասնամյակը, որը դարձավ նրա գիտական ​​առումով ամենաբեղմնավորը։ Այս ժամանակահատվածում նա գրել է իր ստեղծագործությունների մեծ մասը.

«Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին», «Փիլիսոփայության սկզբունքները», «Մտքի ուղղորդման կանոնները» և այլն: Նրանք ուսումնասիրեցին գոյաբանության և գիտելիքի տեսության հարցերը, ձևակերպեցին գիտական ​​մեթոդի կանոնները:

1649 թվականին Դեկարտն ընդունեց Շվեդիայի թագուհի Քրիստինայի հրավերը՝ գալ Ստոկհոլմ։ Շվեդիան Դեկարտի համար դաժան ու դաժան երկիր ստացվեց։ 1650 թվականի փետրվարին նա ծանր մրսեց, հիվանդացավ և մահացավ թոքաբորբից։ Դեկարտին որպես անհավատ թաղեցին չմկրտված նորածինների գերեզմանատանը: Որոշ ժամանակ անց նրա մոխիրը տեղափոխվեց հայրենիք։

Բայց Դեկարտի մահից հետո փոթորկի ամպերը երկար ժամանակ շրջապատեցին նրա անունը։ 1663 թվականին Պապը Դեկարտի ստեղծագործությունները ավելացրեց կաթոլիկների համար արգելված գրքերի ցանկում, իսկ ութ տարի անց Լյուդովիկոս XIV-ն արգելեց դեկարտիզմի ուսուցումը ֆրանսիական թագավորությունում։

Դեկարտի ստեղծագործության մեջ նշանակալից տեղ է գրավում լինելու ուսմունքը։ Այս վարդապետության կենտրոնական հասկացությունը «նյութ» է։

Ըստ էության՝ Դեկարտը հասկանում է յուրաքանչյուր էակ, որն իր գոյության համար իրենից բացի այլ բանի կարիք չունի։ Դա կարող է լինել գաղափար կամ ֆիզիկական առարկա: Բայց բառի ամենախիստ և խորը իմաստով նյութը, ըստ Դեկարտի, միայն Աստված է, որը հավիտենական է, ամենուր, ամենակարող: Նա ամեն ինչի Արարիչն է: Ամեն բարիքի և Ճշմարտության աղբյուրը: Սուբստանց հասկացությունը կարող է միայն պայմանականորեն կիրառվել ստեղծված աշխարհի վրա։

Դեկարտը ողջ ստեղծված աշխարհը բաժանում է երկու տեսակի նյութերի՝ հոգևոր և նյութական: Եթե ​​հոգևոր նյութի հիմնական հատկանիշը նրա անբաժանելիությունն է, ապա նյութական նյութի այն բաժանելի է մինչև անսահմանություն: Որպես հիմնական հատկանիշ (արմատային հատկություն) հոգևոր նյութն ունի մտածողություն, իսկ նյութական նյութը՝ ընդլայնում։ Մնացած ատրիբուտները բխում են այս առաջիններից, և դրանք պետք է կոչվեն ռեժիմներ: Այսպես, օրինակ, մտածողության եղանակներն են՝ երևակայությունը, զգացումը, ցանկությունը, իսկ ընդլայնման եղանակներն են՝ կերպարանք, դիրք, շարժում և այլն։

Մարդու մեջ, ըստ Դեկարտի, կա Աստծո կողմից «ստեղծված» և միմյանցից կտրուկ տարբերվող երկու նյութ՝ մեկը ընդլայնված (մարմնական) նյութ է, իսկ մյուսը՝ մտածող (հոգևոր) նյութ։ Նրանք երկուսն էլ ունեն հավասար իրավունքներ և անկախ են միմյանցից։ Սա հստակ ցույց է տալիս Դեկարտի դուալիզմը։ Այս հանգամանքի բերումով նրա «կրկնակի մարդը» (բաժանված երկու կեսի), իհարկե, թույլ արարած է, բայց մտքի օգնությամբ կարողանում է ինքն իրեն զորացնել ու բարձրացնել։ Եվ դա կարելի է անել միայն լավ մեթոդով։

Եթե ​​Ֆ.Բեկոնը ուշադրություն հրավիրեց մտքի նախատրամադրվածության վրա որոշակի զառանցանքների, ապա Դեկարտը փորձում է բացահայտել այնպիսի գաղափարներ, որոնք ներհատուկ են գիտակցությանը ծնունդից: Այս գաղափարները, ըստ Դեկարտի, փորձի միջոցով չեն ձեռք բերվում, դրանք ի սկզբանե ներհատուկ են հոգևոր էությանը, ուստի կարելի է բնածին համարել։ Դեկարտը համարում էր բնածին գաղափարներ. ա) հասկացություններ (կեցություն, Աստված, թիվ, տևողությունը, ֆիզիկականությունը, կառուցվածքը, կամքը և այլն). բ) աքսիոմային դատողություններ («ոչինչ հատկություններ չունի», «ոչինչից ոչինչ չի գալիս», «միևնույն ժամանակ չես կարող լինել և չլինել», «ամեն բան ունի պատճառ», «ամբողջը իր մասից մեծ է» և այլն։ .)

Բնածին գաղափարների մասին Դեկարտի վարդապետությունը ճշմարիտ գիտելիքի վերաբերյալ Պլատոնի դիրքորոշման յուրօրինակ զարգացումն է, որպես հիշելով այն, ինչ դրոշմված էր հոգու վրա, երբ այն գտնվում էր գաղափարների աշխարհում: Գաղափարների բնածինությամբ Դեկարտը հասկացավ միայն մտքերի «սաղմնային», տարրական բնույթը, որի պարզաբանումը պահանջում է մտքի «բնական լույսի» ակտիվություն, ինչը հնարավոր է միայն մեծահասակների մոտ: Ինքնին, գիտելիքի բնածինության մասին Դեկարտի պատկերացումը դրա ցանկացած տարբերակում սխալ էր, բայց որպես խնդրի շարադրանք անհեթեթ չէր, քանի որ յուրաքանչյուր նոր սերունդ կլանում է անցյալ սերունդների փորձն ու գիտելիքը և ստանում է որոշակի մաս: այս գիտելիքը ծննդյան ժամանակ հակումների, կարողությունների և մի շարք անվերապահ ռեֆլեքսների տեսքով: Վերջինս, իհարկե, գիտելիք չէ բառի ամբողջական իմաստով, բայց այն կարելի է մեկնաբանել որպես որոշակի տեղեկատվություն։

Դեկարտը գիտելիքի վերջնական նպատակը տեսնում էր բնության ուժերին տիրապետելու, տեխնիկական միջոցների հայտնաբերման և գյուտի և հենց մարդկային բնության կատարելագործման մեջ:

Նա ճանաչողության գործընթացի սկիզբ համարեց կասկածը ընդհանուր ընդունված գիտելիքի ճշմարտացիության վերաբերյալ։ Կասկածի փուլը, այսպես ասած, հող է մաքրում նոր գիտելիքների ձևավորման համար։ Դեկարտը կարծում է, որ կարելի է և պետք է կասկածել ամեն ինչին՝ արդյոք արտաքին աշխարհը, մարդու մարմինը, գիտությունը և այլն: Միայն մի բան կարելի է վստահ լինել. Եթե ​​մարդը կասկածում է, նշանակում է նա մտածում է։ Կասկածն ինքնին գոյություն ունի այնքանով, որքանով կա մտածողություն, և հետևաբար «ես»-ը որպես մտածող էակ: Հենց այստեղից էլ առաջացել է Դեկարտի հայտնի աֆորիզմը՝ «Ես մտածում եմ, հետևաբար գոյություն ունեմ»։

Դեկարտը ռացիոնալիզմի հիմնադիրն էր, որը զարգացավ մաթեմատիկական գիտելիքների տրամաբանական բնույթի իր դիտարկումների արդյունքում։ Նա մաթեմատիկայի ճշմարտությունները համարում էր միանգամայն հուսալի, ունիվերսալության և անհրաժեշտության նշաններ։ Այս հանգամանքի շնորհիվ Դեկարտը ճանաչողության գործընթացում բացառիկ դեր է հատկացրել այնպիսի մեթոդին, ինչպիսին է դեդուկցիան կամ ներկայացման ապացույցի դեդուկտիվ ձևը։

Մեթոդը, ըստ Դեկարտի, ճանաչողությունը վերածում է կազմակերպված գործունեության և ազատում հետազոտական ​​գործընթացը պատահականությունից։ Մեթոդի շնորհիվ ճանաչողության գործընթացը արհեստագործությունից վերածվում է արդյունաբերական արտադրության, իսկ ճշմարտությունների պատահական ու պատահական բացահայտումից՝ գիտական ​​գիտելիքների համակարգված և պլանավորված վերարտադրության։ Ճանաչողության գործընթացը վերածվում է մի տեսակ արտադրական գծի, որը շարունակական է։

Մեթոդի մասին դիսկուրսում Դեկարտն ասում է, որ գիտական ​​մեթոդը կառավարում է մարդու միտքը, տանում է այն կարճ ճանապարհով, ուստի այն անպայման պետք է ներառի որոշակի կանոններ։ Դեկարտի առաջարկած դեդուկտիվ մեթոդի հիմնական կանոնները հետևյալն են.

1) սկսեք պարզից և ակնհայտից, որպեսզի չկասկածեք նախնական պայմանները.

2) նվազեցման միջոցով ստանալ ավելի բարդ դատողություններ.

3) գործել այնպես, որ բաց չթողնի ոչ մի օղակ, այսինքն՝ անընդհատ պահպանի եզրակացությունների շղթայի շարունակականությունը.

5) բարդ խնդիրը բաժանել իր բաղկացուցիչ մասնավոր խնդիրների կամ առաջադրանքների:

Դեկարտի կանոնները, ինչպես մեթոդի մասին նրա բոլոր դիսկուրսները, բացառիկ նշանակություն ունեցան նոր ժամանակներում փիլիսոփայության և գիտության զարգացման համար։ Դրանք այսօր էլ չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Գիտական ​​տեսության սկզբնական դրույթների «ակնհայտության» և «ինտուիտիվ պարզության» պայմանը ժամանակակից դարաշրջանում գիտական ​​գիտելիքների հիմնական բնութագրիչներից է: Եթե ​​Ֆ. Բեկոնն իր «Նոր օրգանում» մշակեց ինդուկտիվ մեթոդը և այն համարեց ճշմարիտ և գործնականում օգտակար գիտելիք ստանալու հիմնական մեթոդը, ապա Ռ.Դեկարտն իր «Դիսկուրս մեթոդի մասին» մշակեց դեդուկտիվ մեթոդ, որը, նրա կարծիքով. մարդկությանը խոստանում է նախկինում անհայտ հնարավորություններ և մարդկանց կդարձնի տեր, բնության տեր:

Այսպիսով, Դեկարտի նշանակությունը փիլիսոփայության պատմության մեջ հսկայական է։ Նա թարմ հայացք նետեց ճանաչողական գործընթացում դեդուկցիայի տեղին ու դերին, դրանում բացահայտելով նախկինում չօգտագործված տրամաբանական և իմացաբանական հնարավորություններ։ Դեդուկցիայի միջոցով Դեկարտը հասկացավ հիմնավորումը հիմնված միանգամայն հուսալի սկզբնական դիրքերի (աքսիոմների) վրա և բաղկացած մի շղթայից, որը բաղկացած էր նաև հուսալի տրամաբանական եզրակացություններից: Աքսիոմների հուսալիությունը բացահայտում է միտքը ինտուիտիվ կերպով, առանց որևէ ապացույցի, պարզության և ապացույցների հիման վրա:

Դեդուկցիայի և ռացիոնալիզմի սինթեզը, ըստ Դեկարտի, թույլ կտա գիտությանը շատ առաջ շարժվել բնական երևույթների և գործընթացների իմացության հարցում։ Դեկարտի ռացիոնալիզմը փոխառվել է գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների կողմից։ Դեկարտը բոլոր հետագա սերունդներին կտակեց անսասան հավատ մարդկային մտքի ուժի նկատմամբ, փիլիսոփայության սերտ միություն գիտության հետ: Դեկարտը եղել և մնում է Ֆրանսիայի մեծագույն առաջադեմ փիլիսոփան։ Դեկարտյան համակարգի առաջադրած խնդիրները խթանեցին Պ.Գասենդիի և Բ.Սպինոզայի փիլիսոփայական հայացքների զարգացումը։

Մատենագիտություն

1. Bacon F. New Organon. - Մ.: Կրթություն, 1972:

2. Փիլիսոփայության ներածություն. Մաս I - Մ.: Պոլիտիզդատ, 1989:

3. Փիլիսոփայության պատմության համառոտ ուրվագիծ. - Մ.: Միսլ, 1972:

4. Միխալենկո Յու.Ֆ.Բեկոն և նրա ուսմունքը. – Մ., 1975:

5. Ռադուգին Ա.Ա. Փիլիսոփայություն. Դասախոսությունների դասընթաց. – Մ.: Կենտրոն, 1996:

6. Սոկոլով Վ.Վ. 15-17-րդ դարերի եվրոպական փիլիսոփայություն. - Մ.: Կրթություն, 1973:

7. Փիլիսոփայություն. Դասախոսությունների դասընթաց. Պրոց. Ձեռնարկ համալսարանականների համար / Ed. Վ.Լ. Կալաշնիկով. - Մ.: Վլադոս, 1997:

© Էլեկտրոնային այլ ռեսուրսների վրա նյութի տեղադրում միայն ակտիվ հղումով

Պրոֆ. Դուլուման Է.Կ..

ՆՈՐ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐԻ ՓԻլիսոփայություն

Ի. «Նոր ժամանակը» որպես պատմական դարաշրջան.

2. Ճանաչման խնդիրների և հետազոտության մեթոդների տեղը փիլիսոփայության մեջ

Ֆրենսիս Բեկոն.

1. Ֆրենսիս Բեկոնի կյանքն ու գործը.

3. Իմացաբանության հիմնախնդիրները Ռենե Դեկարտի փիլիսոփայության մեջ

1.Ռենե Դեկարտի կյանքն ու ստեղծագործությունը.

2. Ռենե Դեկարտի իմացաբանության սկզբնական դիրքերը.

3. Ռեդուկցիոնիզմը Դեկարտի գիտելիքի տեսության մեջ.

Ռենե Դեկարտ

6. Դեկարտի ուսմունքը նրա հետևորդների՝ դեկարտյանների շրջանում

І. “ Նոր ժամանակ»՝ որպես պատմական դարաշրջաններԱ

Ա. Վերածնունդը, և հատկապես Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաները, մանկավարժները, արվեստագետները և գիտնականները, յուրաքանչյուր մարդու մեջ արթնացրեցին արժանապատվության զգացում ( Հումանիզմ); բացեցի աչքերս դեպի իրականությունը՝ չմշուշոտված միստիցիզմով և կրոնով, շրջապատող իրականության տեսլականով ( Բնական փիլիսոփայություն); սերմանել լավատեսություն և լավատեսական երկրային հույսեր ( լուսավորություն) քրիստոնեացված եվրոպական ժողովուրդների մեջ։ Ի վերջո, դա հանգեցրեց զանգվածների ակտիվության զարթոնքին ողջ Եվրոպայում։

Բ. Բացարձակ միապետությունների գահերը ցնցվեցին. 17-րդ դարի սկզբին Շվեյցարիայում և Հոլանդիայում հաստատվեց կառավարման հանրապետական ​​ձև։ 1649 թվականին հեղափոխական զանգվածները հրապարակայնորեն մահապատժի ենթարկեցին անգլիական թագավոր Չարլզ Առաջին Ստյուարտին, իսկ 1793 թվականին՝ Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս XVI Բուրբոնին։ Ազնվականները (ֆեոդալները) վերջնականապես իջեցվեցին հասարակական-քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կյանքում մարգինալ դիրքերի։ Միջնադարի դարաշրջանը վերջապես անցյալի բան է դարձել։ Եկել է Նոր ժամանակի շրջանը։

Նոր ժամանակներն այն ժամանակներն են, երբ միջին խավը՝ բուրժուական դասակարգը, եկավ իշխանության և գերիշխանության։ Սա նաև գիտության արագ զարգացման և դրա հիման վրա կիրառական գիտելիքների, ապրանքների արտադրության սկզբունքորեն նոր տեխնոլոգիաների ներդրման և աշխատանքի արտադրողականության աննախադեպ աճի ժամանակն է...

V. Գաղափարական առումով Նոր դարաշրջանի գալուստը նախապատրաստվել է առաջին հերթին Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաների և մանկավարժների ստեղծագործական գործունեությամբ։ Եվ հավելենք. Նոր դարաշրջանի քաղաքական, տնտեսական, մշակութային, գիտական ​​և ողջ հոգևոր կյանքի ոլորտում առաջադեմ փոփոխությունների բուռն գործընթացները հիմնված էին առաջին հերթին այն ժամանակվա փիլիսոփայության վիճակի և զարգացման մակարդակի վրա։

Մենք նաև նշում ենք, որ փիլիսոփայությունը ոչ միայն եղել է նոր դարաշրջանի առաջադեմ փոփոխությունների գաղափարական հիմքը, այլև նախորդել է այդ փոփոխություններին։ Նոր ժամանակը եկել է նախ փիլիսոփայության հոգևոր ոլորտում, իսկ հետո միայն իրականում։

Գիտելիքի տեսության զարգացման պատմության մեջ նույնպես որակապես նոր շրջան է սկսվել։ Որպես առանձին փիլիսոփայական խնդիր՝ Գիտելիքի տեսությունը սկսում է մշակել հենց իրենք՝ ժամանակակից փիլիսոփաները։ Այս շրջանի բոլոր նշանավոր փիլիսոփաները՝ Ֆրենսիս Բեկոնից մինչև գերմանական փիլիսոփայության դասականները, իրենց հիմնական աշխատությունները նվիրեցին գիտելիքի խնդրին (Գիտական ​​և փիլիսոփայական գիտելիքների մեթոդիկա), գիտելիքի արդյունքների բովանդակությանը, գիտելիքին:

Ժամանակակից փիլիսոփայության սկիզբը դրել է անգլիացի փիլիսոփա, հասարակական և մշակութային գործիչ Ֆրենսիս Բեկոնը (հունվարի 22, 1561 - հունիսի 9, 1626):

2. ՖՖրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը.

1. Ֆրենսիս Բեկոնի կյանքն ու գործը.

Ա. Ֆրենսիս Բեկոնը ծնվել է դատարանի պաշտոնյայի ընտանիքում 1561 թ. Բարձրագույն կրթությունը ստացել է Քեմբրիջի համալսարանում, որից հետո աշխատել է որպես գործավար Փարիզում Անգլիայի դեսպանատանը, ապա իրավաբանական պրակտիկա է ունեցել Լոնդոնում և վերջապես դարձել Անգլիայի խորհրդարանի անդամ։ 1618 թվականին Ֆրենսիս Բեկոնը ընտրվեց/նշանակվեց Անգլիայի լորդ կանցլեր՝ Վերուլամի բարոն կոչումով։ Շուտով բարձր հասարակության դատարանի կամարիլան անհիմն մեղադրանքներ է ներկայացնում բարոն Վերուլամսկու դեմ, ինչը ստիպում է վիրավորված Ֆրենսիս Բեկոնին հրաժարական տալ։ Փիլիսոփան հրաժարվում է բոլոր պաշտոններից և իրեն ամբողջությամբ նվիրում փիլիսոփայական, գիտական ​​և գրական գործունեությանը։ Իր կարճ, բայց զարմանալիորեն բեղմնավոր ստեղծագործական կարիերայի ընթացքում Ֆրենսիս Բեկոնը անանուն գրել և հրատարակել է մի շարք փայլուն պիեսներ, որոնց հեղինակությունը վերագրվել է իր ժամանակակիցին՝ գավառական դերասան և վրանատեր Ուիլյամ Շեքսպիրին։

բ. Ֆրենսիս Բեկոնը գրել է մի շարք կարևոր փիլիսոփայական աշխատություններ, որոնցից առավել նշանակալիցներն են՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնումը» (1623 թ.), որը բաղկացած է երկու մասից՝ «Գիտությունների արժանապատվության և աճի մասին» և «Նոր օրգանը»։ ; «Գիտությունների առաջընթացի մասին» (1605), «Բարոյական և քաղաքական ակնարկներ» (1797), «Նոր Ատլանտիդա», «Կյանքի և մահվան պատմություն», «Մտքեր և դիտարկումներ», «Տասներկու դրույթ բնության մեկնաբանության վերաբերյալ»։ Իր «Նոր Ատլանտիդա» էսսեում Բեկոնը նկարագրել է, իր կարծիքով, իդեալական հասարակություն, որտեղ բնակչության տարբեր խմբերը կարող էին երջանիկ ապրել իմաստունների ղեկավարության և հրահանգների ներքո՝ «Սողոմոնի տունը»:

2. Գիտելիքի տեսությունը Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայության մեջ.

Ֆրենսիս Բեկոն- զգայական, էմպիրիստ և մատերիալիստ - հատուկ ուշադրություն է դարձնում մեթոդաբանությանը, որպես վստահելի գիտելիք ստանալու և հարստացնելու կարևորագույն երաշխիք: Նա կարծում է, որ իր ժամանակաշրջանում հնացած էր Արիստոտելի կողմից առաջարկված գիտական ​​հետազոտության մեթոդը իր «Օրգանոն» աշխատության մեջ։ Բեկոնն իր աշխատանքը հետազոտության մեթոդաբանության վերաբերյալ անվանել է «Նոր օրգանոն», որտեղ նա խորհուրդ է տալիս Արիստոտելի առաջարկած դեդուկտիվ մեթոդի փոխարեն ներդնել ինդուկտիվ մեթոդը գիտական ​​հետազոտությունների տրամաբանության մեջ: (Տրամաբանության պատմության հետազոտողները Ֆրենսիս Բեկոնին համարում են ինդուկցիայի ստեղծող):

ՕբյեկտԲեկոնի համար գիտելիքը բնությունն է, առաջադրանքճանաչողություն - առարկաների և բնական երևույթների ուսումնասիրություն, թիրախգիտելիք - մարդու գերիշխանություն բնության ուժերի վրա: Նա առաջարկում է աստվածաբանությունը բացառել գիտական ​​գիտելիքների ոլորտից։ Փիլիսոփան երկակի ճշմարտության տեսության կողմնակիցն էր, ըստ որի գիտությունն ու կրոնն ունեն գոյության և գիտելիքի տարբեր ոլորտներ։ Աստված և մարդու հոգին, ասաց Ֆ. Բեկոնը, կրոնական հավատքի առարկա են, այլ ոչ թե գիտական ​​գիտելիքների։ Կրոնը ոչ մի կերպ չպետք է միջամտի գիտական ​​գիտելիքների դաշտին, իսկ գիտությունը չպետք է ստանձնի կրոնական հավատքի խնդիրների լուծումը։ «Հավատքին տվեք այն, ինչ պատկանում է հավատքին, իսկ գիտությանը այն, ինչ պատկանում է բացառապես նրան», - հաճախ ասում էր փիլիսոփան՝ նկատի ունենալով Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի խոսքը. Մատթեոս 22։21; Մարկոս ​​12։17)։

Ճշմարտության որոնումներին, գրում է Բեկոնը, մասնակցում են և՛ մարդկային միտքը, և՛ նրա զգացմունքները։ Բայց մեր գիտելիքների ելակետը զգացմունքներն են: Գիտելիքը մեզ հասնում է փորձի միջոցով: Բանականության խնդիրն առաջին հերթին մարդուն զգուշացնելն է սխալ պատկերացումներից ու հապճեպ եզրակացություններից։ Նախքան բնության գիտելիքը ձեռնամուխ լինելը, և հիշենք, որ դա գիտական ​​հետազոտության միակ արժանի առարկան է,- անհրաժեշտ է, գրել է Ֆրենսիս Բեկոնը, ապահովագրվել իր գիտելիքների նկատմամբ սխալ մոտեցումից: Փիլիսոփան այս մոլորությունը տեսնում էր անցյալի կուտակված արատների մեջ, և ամենից առաջ՝ ավանդական և դպրոցական (միջնադարյան) մտածողության համակարգի էության մեջ։

Որպես փիլիսոփա՝ Ֆրենսիս Բեկոնը կարծում է, որ մարդու գիտելիքներին և նոր գիտելիքների ձեռքբերմանը խոչընդոտում են հետևյալ չորս հիմնական գործոնները, որոնք նա անվանում է կուռքեր կամ ուրվականներ. 2. Քարանձավի ուրվականները; 3. Բազարի ուրվականներ և 4. Թատրոնի ուրվականներ. Առաջին երկու կուռքերը/ուրվականները պատկանում են մարդու բնությանը ի ծնե, իսկ մյուս երկուսը ձեռք են բերվում նրա կողմից մեծանալու և դպրոցական ուսուցման ընթացքում։

Տեսականի ուրվականներարմատացած են մարդկային ցեղի բուն էության մեջ, մասնավորապես՝ նրա մտքի առանձնահատկությունների ու սահմանափակումների, ինչպես նաև նրա զգայարանների առանձնահատկությունների ու անկատարության մեջ։ Կուրորեն վստահելով իր զգացմունքներին՝ մարդը սխալմամբ կսկսի իրեն համարել ամեն ինչի իրական չափանիշը: Միևնույն ժամանակ, Բեկոնը զգուշացնում է կուրորեն չհետևել Պրոտագորասի խոսքին, որն ասում էր. «Մարդը ամեն բանի չափն է»։ Եվ կուրորեն վստահելով իր մտքին՝ մարդը կարող է մոռանալ, որ իր միտքը նման է անհարթ հայելու, որը թեքում է արտացոլանքը և արտացոլվածին ավելացնում իր ծուռ բնությունը։

Քարանձավի ուրվականներըձևավորվում են մարդու անհատական ​​առանձնահատկությունների, որոշակի սոցիալական պայմանների պատճառով, որոնք ստիպում են մարդուն դիտել և տեսնել բնությունը, կարծես իր քարանձավից: Այս տիպի «քարանձավությունը», «կռապաշտությունը» (կռապաշտությունը) կարելի է հաղթահարել միայն կոլեկտիվ դիտարկումը և համընդհանուր մարդկային փորձը հաշվի առնելով։

Բազարի ուրվականներըստեղծվել է մարդկանց միջև հաղորդակցության և միության ձևերից: Այս ուրվականների տարածքում մեծ դեր է խաղում խոսքը, ավանդական և հնացած հասկացությունները, բառերի ոչ ճիշտ օգտագործումը, սոփիզմների կլիշեները, ասացվածքները, բառակապակցություններն ու կարգախոսները: Բազարի ուրվականներին հաղթահարելու համար վճռորոշ է պայքարը դատարկ խոսակցության, վերացական շեղումների, սխոլաստիկայի և ցուցադրական գիտության դեմ:

Թատրոնի ուրվականներըհիմնված են իշխանությունների հանդեպ հավատի վրա և առաջին հերթին, ըստ Ֆ. Բեկոնի, նախկին փիլիսոփայական, աստվածաբանական-դպրոցական համակարգերի նկատմամբ կույր վստահության վրա, որոնք իրենց եզրահանգումները անալոգիայով կառուցելով նմանվում են թատրոնում խաղացած գործերի։ Կուրորեն հետևելով հների հեղինակությանը, մարդն աշխարհն ընկալում է ոչ թե այնպես, ինչպես իրականում կա, այլ կողմնակալ կերպով՝ իրեն պարտադրված նախապաշարմունքով:

3. Էմպիրիզմը և գիտելիքների մեթոդները Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայության մեջ.

Բեկոնը ամուր կանգնած էր սենսացիոնիզմի, հետևաբար՝ էմպիրիզմի դիրքերի վրա: Նա հավատում էր, որ զգացմունքները մեզ տալիս են ճիշտ պատկերացումներ իրականության մասին. այդ գիտելիքը մեր կողմից ձեռք է բերվում փորձարարական (էմպիրիկ) եղանակով։ «Միայն զգացումը, - գրել է նա, - կարող է դատել փորձը, և փորձն իր հերթին հենց թեմայի մեջ է»: Զգայարաններից ստացվող տեղեկատվության շնորհիվ մարդու մտքում սկզբում ձևավորվում են ընդհանրացված գաղափարներ, ապա հասկացություններ։ Հետևաբար, առարկաների պատկերները, ներթափանցելով զգայարանների միջոցով, չեն անհետանում, այլ պահպանվում են հոգու կողմից, որը կարող է առնչվել նրանց հետ երեք ձևով. կամ հավաքել դրանք: մտքում, կամ ընդօրինակեք նրանց երևակայություն, կամ վերջապես մշակել դրանք հասկացությունների պատճառ.Ըստ Բեկոնի՝ գիտությունների բաժանումը հիմնված է մարդու հոգու այս երեք կարողությունների վրա. Հիշողությունն է հիմքը պատմական գիտություններ, երևակայություն - պոեզիաև պատճառ - փիլիսոփայություն.

Լինելով հետևողական սենսուալիստ՝ Բեկոնը միևնույն ժամանակ զգուշացնում էր հետազոտողներին տեղեկատվության զուտ փորձարարական կուտակման ծայրահեղությունների և բնության իմացության նկատմամբ բացառիկ մտավոր մոտեցման դեմ: Գիտությունը, նրա պնդմամբ, գալիս է փորձից, բայց չի կենտրոնանում դրա վրա: Տարրական փորձը մարդուն գիտելիք չի տալիս։ Էմպիրիկին, որը բավարարվում է միայն օպտիկական փաստերի կուտակումով, նա նմանեցրեց մրջյուն, ով ցողունների հավաքված բեկորներից կարող է միայն չամրացված կույտ կուտակել, և ռացիոնալիստը, ով «ներքին» մտորումների միջոցով փնտրում է անվիճելի ճշմարտությունը. սարդ,ով հեռացնում է ցանցն իր անուսից: Իսկական գիտնականը նման է մեղու, որը հավաքում է բազմաթիվ ծաղիկներից նեկտար, վերամշակում այն ​​իր ներսում և արտադրում կենսատու, քաղցր մեղր։

Ունենալով ուրիշներից տարբերվող գիտելիքի էության վերաբերյալ իր սեփական տեսակետները՝ հիմնվելով դրանց վրա՝ Բեկոնը, սակայն, իր փիլիսոփայության հիմնական բովանդակությունը նվիրել է ոչ թե իր իմացաբանության/իմացաբանության, գաղափարների ծագման և դրանց էության ամբողջական բացահայտմանը։ իրականությանը, բայց ստեղծելով բնությունը հասկանալու նոր մեթոդ, դրա մասին վստահելի գիտելիքներ ձեռք բերելով։ Բնության իմացությունը, ըստ Բեկոնի, նրանում տեղի ունեցող երևույթների պատճառների իմացությունն է։ Իսկ նման գիտելիքները ձեռք են բերվում միայն փորձի միջոցով։ «Ճշմարտությունը, ասաց նա, հայտնվում է մեզ մոտ». ոչ թե որպես հեղինակություն, այլ որպես ժամանակի դուստր« Ուստի նա կտրուկ հակադրվեց հնացած հեղինակություններին և դեդուկտիվ եզրակացություններին (եզրակացություններ ընդհանուրից մինչև մասնավոր), որոնք ոչ մի կերպ չեն կարող բերել որակապես նոր գիտելիքների։ Նույնիսկ առավել կատարյալ կառուցված տրամաբանական դեդուկտիվ եզրակացությունները կարող են միայն դուրս հանել այն տարածքից, ինչ արդեն կա: Իրականություն Ավելին, հանումը վճռականորեն բացառում է ամեն ինչ նոր, մինչ այժմ անհայտ, քանի որ լավագույն դեպքում օգտագործում է միայն այն, ինչը վաղուց հաստատված է, բոլորին հայտնի: Միայն ինդուկցիա(մասնավորից ընդհանուր) կարող է մարդուն տալ նոր գիտելիքներ։ Բայց ինդուկտիվ ընդհանրացումը պահանջում է փաստացի նյութեր հավաքելու արդյունավետ մեթոդաբանություն։ Դրան հասնելու համար Ֆրենսիս Բեկոնը գիտաշխատողին խորհուրդ է տալիս հավաքել տվյալներ և դասավորել դրանք չորս տեսակի աղյուսակներում։ Առաջին - դրական դեպքերի աղյուսակ, գրանցել ուսումնասիրված հատկանիշի առկայության բոլոր դեպքերը, օրինակ, ջերմության որոշակի մակարդակ: Երկրորդում - բացասական հեղինակությունների աղյուսակ, նշեք պահանջվող բնութագրերի բացակայության դեպքերը. Երրորդում - աստիճանների կամ համեմատությունների աղյուսակ, արձանագրել երեւույթի կամ առարկայի ուսումնասիրված բնութագրերի դրսեւորման աստիճանը. Այս կերպ հավաքված և դասավորված նյութը վերջնականապես ընտրվում և արձանագրվում է չորրորդում. իրավասու մարմինների աղյուսակ,ըստ որի, ըստ էության, ուսումնասիրվում է գիտական ​​հետազոտության օբյեկտը։ Պետք է ասել, որ աղյուսակների վերաբերյալ փիլիսոփայի առաջարկությունը լայն կիրառություն է գտել և գտնում գիտափորձերում։

3. Ռենե Դեկարտի փիլիսոփայություն

1. Ռենե Դեկարտի կյանքն ու ստեղծագործությունը.

Ռենե Դեկարտը ծնվել է 1596 թվականին անչափահաս պաշտոնյայի ընտանիքում Ֆրանսիայի հեռավոր արևմուտքում՝ ժամանակակից Տուր քաղաքի մոտ։ Ճիզվիտների քոլեջն ավարտելուց հետո Ռենեն իրեն վարձում է որպես զինվոր, իսկ հետո դառնում գործավար՝ սկզբում ֆրանսիական, ապա՝ Բավարիայի թագավորների բանակում։ Բանակի հետ միասին Դեկարտը թափառեց Արևմտյան Եվրոպայով մեկ։ Իր ճամփորդությունների ընթացքում, իր իսկ խոսքերով, նա «ուսումնասիրել է աշխարհի մեծ գիրքը՝ մայր բնությունը», շատ է կարդացել և երբեմն շփվել ժամանակակից գիտնականների և փիլիսոփաների հետ։ Միայն 34 տարեկանում (1628 թ.) Ռենե Դեկարտը առաջին անգամ բանավոր կերպով ներկայացրեց իր փիլիսոփայական մտորումների արդյունքները այն ժամանակվա լուսավոր և շատ ազդեցիկ փարիզյան կարդինալ Բագնոյին։ Վերջինս ջերմորեն աջակցել է ձգտող փիլիսոփային և նպաստել նրա առաջին ստեղծագործությունների հրատարակմանը։ Մեկ տարի անց՝ 1629 թվականին, Դեկարտը հաստատվում է Հոլանդիայում և իրեն նվիրում բացառապես գիտական ​​գործունեությանը։ Նա դարձավ մարդ, ով իրեն ոչնչից կերտեց, իսկապես ինքնարար մարդ էր: Ավելի քան 31 տարվա շարունակական աշխատանքի, կաթոլիկ և բողոքական եկեղեցիների հալածանքների պայմաններում (Դեկարտը մահացավ իր հալածողներից փախուստի ժամանակ), նա կատարեց և նկարագրեց մի շարք գիտական ​​հայտնագործություններ, որոնք ներառված էին մարդկության գիտական ​​գիտելիքների ոսկե ֆոնդում։ Նա ինքնուրույն ստեղծեց և ձևակերպեց օրենքները. Իներցիա, Ճառագայթների բեկում և արտացոլում, Շարժման պահպանում և չափում, Փոփոխական մեծությունների հանրահաշիվ, Պայմանավորված ռեֆլեքսներ կենդանիների մոտ, Շարժման հարաբերականություն, ներմուծեց X, Y, Z կոորդինատային առանցքների օգտագործումը: մաթեմատիկա և ֆիզիկա և շատ ավելին: Նա ստեղծեց մի փիլիսոփայություն, որն իր կենդանության օրոք վերածվեց Եվրոպայի փիլիսոփայական մտքի գերիշխող դպրոցի և ուղղության, որը վերցրեց նրա անունը (De'Cartes, լատիներեն՝ Cartesius)՝ Cartesianism։ Նա մշտական ​​և հսկայական նամակագրություն էր պահպանում իր գրեթե բոլոր նշանավոր ժամանակակիցների հետ: Եվ դա չնայած այն բանին, որ Դեկարտը առողջ մարդ չէր։ 1650 թվականի փետրվարի 11-ին, 54 տարեկան հասակում, Ստոկհոլմի խոնավ փողոցներում փոքրիկ ցրտից սպանվեց նրա թույլ մարմինը...

2. Ռենե Դեկարտի իմացաբանության մեկնարկային դիրքերը.

Ամենակարկառուն ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռենե ԴԵԿԱՐՏԸ (1596-1650) դուալիստ էր. նա կարծում էր, որ աշխարհում կան սկզբունքներ, որոնք անփոխարինելի են միմյանց՝ նյութ և ոգի (մտածողություն): Մարդը կարող է ճանաչել միայն նյութական աշխարհը: Հոգևոր աշխարհը պետք է հավատք ընդունել, թեև փիլիսոփան ինքը անհաջող փորձեց տեսականորեն ապացուցել Աստծո և Հոգու գոյությունը: Այս առումով նա պատմության մեջ մտավ որպես Աստծո գոյության գոյաբանական ապացույցի ստեղծողներից մեկը, որի բովանդակությունը մանրամասն կանդրադառնանք «Կրոնի փիլիսոփայություն» դասընթացում։ Իսկ հիմա կենտրոնանանք նյութական աշխարհի մասին մարդու իմացության էության վերաբերյալ Դեկարտի տեսակետների ներկայացմանը:

3. Ռեդուկցիոնիզմը Դեկարտի գիտելիքի տեսության մեջ.

Դեկարտը կարծում էր, որ ամբողջ իրական աշխարհը լցված է նյութով որ աշխարհում նյութից բացի ոչինչ չկա։ Փիլիսոփան հերքեց դատարկության գոյությունը (տեղ, որտեղ նյութ չկա); համարվել է, որ նյութը բաժանելի է մինչև անվերջ փոքր քանակությամբ: Աշխարհում ամեն ինչ ձևավորվում է նյութի շարժումով: Այս առումով նա ձգտում էր բոլոր շարժումները նվազեցնել մեխանիկական շարժման (շարժման); հերքեց նյութական մասնիկների հանգստի հնարավորությունը, քանի որ ամեն ինչ շարժման մեջ է, քանի որ շարժումը նյութի անբաժանելի հատկությունն է։

Դեկարտը անընդհատ ձգտում էր, բայց երբեք չէր կարողանում մեխանիկական շարժումով բացատրել մարդու հոգեկանի առեղծվածները, բուն մտքի էությունը։ Եվ հետևաբար, նյութի հետ մեկտեղ, նա ստիպված էր ընդունել հատուկ մտածող «նյութի» (մտածող նյութի) գոյությունը, որը ոչ մի ընդհանուր բան չունի նյութի հետ։ Նա հայտարարեց, որ այդպիսի նյութը Աստված է, մարդու հոգին, ինքն իրեն: Այս ենթադրությունը հանգեցրեց Դեկարտին այն եզրակացության, որ Աստված ինչ-որ կերպ ստեղծել է նյութը կամ, ծայրահեղ դեպքերում, գործող նյութը շարժման մեջ է դրել, որից հետո նա դադարել է միջամտել նյութական աշխարհի գործընթացներին: (Դրանք դասականի տեսակետներն էին Դեիզմ.) Իսկ հոգու գոյության ենթադրությունը լրացուցիչ հիմնավորում տվեց Դեկարտի կողմից ճանաչողության գործընթացի բացառապես ռացիոնալ մեկնաբանությանը։ Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան ենթադրում էր բնածին գաղափարների առկայությունը (Պլատոնի օրինակով), որոնց շնորհիվ մարդը վստահելի գիտելիք է ձեռք բերում բացառապես բանականության միջոցով՝ պարզ և դեդուկտիվ մտածողության հիման վրա։ Հետագայում Դեկարտը նույնիսկ դիմեց Աստծո գոյության ապացույցների որոնմանը՝ դրանով իսկ բարելավելով Անսելմ Քենթերբերիի գոյաբանական ապացույցը։

Այսպիսով, Դեկարտի փիլիսոփայությունը կարելի է որակել որպես դուալիստական ​​փիլիսոփայություն ( Դուալիզմ), քանի որ նա իրականության հիմքում տեսնում էր մեկից անկախ երկու սկզբունք՝ նյութ և ոգի։ Այս ամենի հետ մեկտեղ նա ընդգծեց, որ իրական, իր էությամբ մեխանիկական աշխարհն արտացոլվում է մարդու զգացմունքների մեջ սուբյեկտիվ կերպով՝ ներմուծելով այն, ինչ չկա այս աշխարհում։ «Մարմինների մեջ ես ոչինչ չեմ տեսնում, բացի դրանց մասնիկների չափից, ձևից և շարժումից», - գրում է փիլիսոփան: - Այնուամենայնիվ, ես ուզում եմ նրանց հետ բացատրել լույսի, ջերմության և բոլոր զգայական հատկությունների բնույթը, ենթադրելով, որ այս բոլոր հատկությունները հայտնաբերված են միայն մեր սենսացիաներում, ինչպիսիք են քթի կամ ցավը, և ոչ թե ամենախելամիտ առարկաներում, որոնցում կա: ոչինչ, բացառությամբ որոշակի թվերի և շարժումների, որոնք առաջացնում են սենսացիա, որը մենք անվանում ենք լույս, ջերմություն, թրթռում, ցավ և այլն:» (Նամակ Շանին, 26 փետրվարի, 1649 թ.):

Իմացաբանության խնդիրների ոլորտում Ռենե Դեկարտը իր հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացնում է ոչ այնքան գիտելիքի բովանդակության էության, որքան դրա մեթոդաբանության վրա։ Նրա առաջին աշխատությունը, որը լույս է տեսել 1628-1629 թվականներին, կոչվում էր «Մտքի ուղղորդման կանոններ», իսկ փիլիսոփան իր հիմնական աշխատություններն անվանեց «Դիսկուրս մեթոդի մասին» և «Փիլիսոփայության սկզբունքները», որոնցում գիտական ​​գիտելիքների նույն մեթոդաբանությունը գերիշխող էր: տեղ.

4. Ռացիոնալիզմ, դեդուկցիա, ինտուիցիա գիտելիքի տեսության մեջ

Ռենե Դեկարտ

Դեկարտը գիտակցում էր, որ աշխարհը հասկանալու չորս եղանակ կա, և դրանք քննարկվում են փիլիսոփայության մեջ, բայց ճշմարտությունն ինքնին բացահայտվում է միայն մտքին: Նա գրում է. «Մենք ունենք ընդամենը չորս կարողություն, որոնք կարող ենք օգտագործել՝ բանականություն, երևակայություն, զգացմունքներ և հիշողություն։ Ճիշտ է, միայն միտքն է ընդունակ ըմբռնելու ճշմարտությունը...» (Մտքի ուղղորդման կանոններ, կանոն 12):

Ի տարբերություն զգայական, էմպիրիկ և ինդուկցիայի կողմնակից Ֆրենսիս Բեկոնի, նրա կրտսեր ժամանակակիցը՝ ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռենե Դեկարտը (1596-1650), ռացիոնալիստ, տրամաբանող և դեդուկցիայի կողմնակից էր։ «Դեդուկցիայի միջոցով, - գրել է նա, - մենք հասկանում ենք այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է եզրակացնել հուսալիորեն հայտնի բանից ...»:

Նա համոզված էր մարդկային մտքի ամենազորության մեջ, թեև իրականությունը ճանաչելու մեթոդի մասին իր քննարկումները սկսում է ամեն ինչ կասկածելու կոչերով։ Բայց կասկածելու նրա կոչը ինքնաբավ իմաստ չուներ (Դեկարտը ոչ մի դեպքում թերահավատ չէր), այլ ընդամենը մեթոդաբանական սարք էր։

Իմացության հիմնական, եթե ոչ բացառիկ գործիքը փիլիսոփան համարում էր մարդու միտքը։ Բայց մարդկային միտքն ինքը գործ ունի տարբեր իմաստների գաղափարների հետ՝ դրանցից մի քանիսը բնածին են, մյուսները՝ ձեռք բերված փորձից: Մտքի բնածին գաղափարները չեն կարող կասկածի տակ լինել: Դրանք բացարձակապես ճիշտ են։ Այդպիսի անկասկած ճշմարտությունների թվում է Աստծո գաղափարը: «Որովհետև ես դա չեմ վերցրել զգացմունքներից, այն չի եկել ինձ մոտ իմ ակնկալիքներից դուրս... Բայց նաև կեղծ է, որ ես եմ դա հորինել... Մնում է միայն մի բան, որ այն ինձ համար բնածին է, ինչպես որ իմ մասին պատկերացումն ինձ բնածին է»։ Ավելին, ամենաբարձր տրամաբանական և մաթեմատիկական գաղափարները բնածին են:

Այս բնածին գաղափարները մարդու կողմից միաժամանակ ընկալվում են ինտուիտիվ և միևնույն ժամանակ ապացուցելի։ Իր «Մտքի ուղղորդման կանոններ» աշխատության մեջ նա գրել է ինտուիցիա Նկատի ունեմ... պարզ և ուշադիր մտքի հասկացությունը, այնքան պարզ և հստակ, որ կասկած չի թողնում, որ մենք մտածում ենք, կամ, նույնն է, հստակ և ուշադիր մտքի ուժեղ հայեցակարգ, որը ստեղծվել է միայն բանականության բնական լույսը և իր պարզության շնորհիվ ավելի որոշակի է, քան բուն դեդուկտացիան»։ Այնքան ինտուիտիվ և ապացուցելի է հայտնի դեկարտյան դրույթը. «Cogito ergo sum» (կարծում եմ, հետևաբար, ես գոյություն ունեմ): Ահա թե ինչպես է ինքը փիլիսոփան խոսում այդ մասին.

«...այս պահին ես ուզում էի զբաղվել բացառապես ճշմարտության որոնմամբ, բայց ես հավատում էի, որ պետք է ճիշտ հակառակն անեմ, այսինքն՝ որպես բացարձակապես սուտ մերժեմ այն ​​ամենը, ինչ կարող էի պատկերացնել կասկածելու ամենափոքր պատճառն ու տեսնել, թե արդյոք դրանից հետո իմ հայացքներում չէր լինի, մի բան արդեն լրիվ անկասկած է։ Այսպիսով, քանի որ զգայարանները երբեմն խաբում են մեզ, ես հարկ համարեցի խոստովանել, որ չկա որևէ բան, որը կարող է լինել այնպիսին, ինչպիսին մեզ թվում է. և քանի որ կան մարդիկ, ովքեր նույնիսկ երկրաչափության ամենապարզ հարցերում սխալվում են և դրանցում պարալոգիզմներ են ընդունում, ուրեմն ես, ինձ համարելով ոչ պակաս սխալվելու ընդունակ, քան մյուսները, մերժեցի բոլոր այն փաստարկները, որոնք նախկինում որպես ապացույց ընդունել էի։ Վերջապես, հաշվի առնելով, որ ցանկացած գաղափար, որ մենք ունենք արթուն վիճակում, կարող է մեզ հայտնվել երազում, առանց իրականության, ես որոշեցի պատկերացնել, որ այն ամենը, ինչ երբևէ մտքովս անցել է, ավելի ճիշտ չէ, քան իմ երազների տեսիլքները. . Բայց ես անմիջապես նկատեցի, որ հենց այս պահին, երբ ես հակված էի մտածելու աշխարհում ամեն ինչի պատրանքային բնույթի մասին, անհրաժեշտ էր, որ ես ինքս, այսպես տրամաբանելով, իսկապես գոյություն ունենայի։ Եվ նկատելով, որ ճշմարտությունը. “ Կոգիտոուրեմնգումար” (Ես մտածում եմուստի ես գոյություն ունեմ ) այնքան ամուր և ճշմարիտ, որ թերահավատների ամենաճոխ ենթադրությունները չեն կարող սասանել այն, ես եզրակացրի, որ կարող եմ ապահով ընդունել դա որպես փիլիսոփայության առաջին սկզբունք, որը փնտրում էի: Այնուհետև, ուշադիր ուսումնասիրելով այն, ինչ ես ինքս եմ, ես կարող էի պատկերացնել, որ ես մարմին չունեի, որ չկա ոչ աշխարհ, ոչ էլ տեղ, որտեղ ես գտնվում եմ, բայց ես չէի կարող պատկերացնել, որ դրա հետևանքով ես գոյություն չունեի. ընդհակառակը, այն հանգամանքից, որ ես կասկածում էի այլ առարկաների ճշմարտացիությանը, պարզ և անկասկած հետևում էր, որ ես գոյություն ունեմ»: (Քննարկում մեթոդի մասին. Մաս չորրորդ):

Անհնար է հերքել «կարծում եմ»-ի ճշմարտացիությունը, քանի որ նման ժխտումը կատարվում է մտածողության ընթացքում. այլ կերպ ասած՝ առանց մտածելու չի կարելի մտածել «ես չեմ մտածում»։

Հիմնվելով «Ես կարծում եմ» և նմանատիպ ինտուիտիվ և ռացիոնալ նախադրյալների վրա՝ Դեկարտը կառուցում է Գիտելիքի իր ամբողջ տեսությունը: Նա հավատում էր, որ ճշմարիտ և հստակ նախադրյալներից միայն ճշմարիտ գիտելիքը միշտ կարող է տրամաբանորեն հանգել (ձեռք բերել) դեդուկտիվ մեթոդի միջոցով: Նրա համար երկրաչափությունը գիտելիքի պարզ և համոզիչ ձեռքբերման և կառուցման օրինակ էր, որը Էվկլիդեսի մի քանի հստակ պոստուլատներից դեդուկտիվ (հետազոտական) եզրակացությունների միջոցով մեզ կբացահայտի տիեզերքի, նրա էության և կառուցվածքի մասին ողջ գիտելիքը։

5. Ճանաչման մեթոդի չորս կանոն.

Դեկարտը ձևակերպեց իր մեթոդի հիմնական դրույթները հետևյալ չորս կանոններով.

Ահա թե ինչպես է այդ մասին գրում ինքը՝ Ռենե Դեկարտը.

Առաջին -երբեք մի ընդունիր որպես ճշմարիտ այն, ինչ ես հստակ չեմ ճանաչում որպես այդպիսին, այսինքն՝ զգուշորեն խուսափիր շտապողականությունից և նախապաշարմունքներից և իմ դատողությունների մեջ ներառիր միայն այն, ինչ այնքան պարզ և հստակ է թվում, որ դա ոչ մի կերպ չի կարող կասկածի տեղիք տալ: Երկրորդ- Դժվարություններից յուրաքանչյուրը, որը ես համարում եմ, բաժանել այնքան մասերի, որքան անհրաժեշտ է դրանք ավելի լավ լուծելու համար: Երրորդ- մտքերը դասավորել որոշակի հերթականությամբ՝ սկսած ամենապարզ և հեշտ իմացվող առարկաներից և աստիճանաբար բարձրանալով, ասես քայլերով, մինչև ամենաբարդը գիտելիքը՝ թույլ տալով կարգուկանոն գոյություն ունենալ նույնիսկ նրանց մեջ, որոնք չեն։ Իրերի բնական ընթացքով միմյանց նախորդում են: Եվ վերջապես- ամենուր ցուցակներ կազմեք այնքան ամբողջական և ակնարկներ այնքան համապարփակ, որպեսզի համոզվեք, որ ոչինչ բաց չի թողնվել: (Քննարկում մեթոդի մասին. Մաս երկրորդ. Մեթոդի հիմնական կանոնները։)

Այսպիսով, Դեկարտի մեթոդաբանության հիմնական պահանջն ու բովանդակությունը հետևյալն է.

Դեկարտից պահանջը մտավ գիտություն և մանկավարժություն. Պետք է միշտ գնալ հայտնիից դեպի անհայտը, պարզից դեպի բարդը և վերացականից դեպի կոնկրետ: ."

6. Դեկարտի ուսմունքը նրա հետևորդների՝ դեկարտյանների շրջանում.

Իր մեթոդի հիմքում դեդուկցիան դնելով, Դեկարտը անպայմանորեն հետևողական, նույնիսկ ծայրահեղ ռացիոնալիզմի դիրք գրավեց։ Նրա փիլիսոփայության մեջ ամեն ինչ պետք է ունենա համոզիչ ռացիոնալ ապացույցներ. փիլիսոփայությունը, ճշմարտությունը, ճշմարտությունը պետք է արդարացվեին բանականության դատարանի առաջ: Ինքը լինելով հավատացյալ՝ Դեկարտը փնտրում էր Աստծուն հավատալու ռացիոնալ հիմնավորում: Հենց այդ նպատակով էլ նա զբաղվում էր Աստծո գոյության գոյաբանական ապացույցի «բարելավմամբ»։ Դեկարտի հետևորդները՝ դեկարտյանները, այս կապակցությամբ փորձում էին չդավաճանել իրենց հիմնադիրին և ուսուցչին։ Փիլիսոփայական դպրոցների և դրանց թվում դեկարտիզմի ֆոնին միշտ աչքի է ընկել ծայրահեղ ռացիոնալիզմով։

Ինքը՝ Դեկարտը, և նրանից հետո նրա աշակերտները, անհետևողական էին ոգու և նյութի փոխհարաբերությունները որոշելիս։ Կարթուզների մի մասը (հատկապես Պադրե Մալեբրանշը) Դեկարտի ուսմունքը հասցրեց մաքուր իդեալիզմի՝ ոչ միայն նսեմացնելով նյութի տեղը աշխարհայացքում, այլև վերացնելով այն։ Ինքը՝ Մալեբրանշը՝ Դեկարտի ամենահայտնի հետևորդներից մեկը, գրել է. «Ճշմարիտ Աստվածը միակ իրական պատճառն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի»։ Նյութի գոյությունը պայմանավորված է նրանով, որ «Աստված այն անընդհատ ստեղծում է նույն տեղում»:

Դարտեզյանների երկրորդ մասը զարգացրեց իր ուսուցչի գիտական ​​հիմքերը և հաստատակամորեն և հետևողականորեն անցավ նյութապաշտության դիրքին։ Այս կարթուզցիների մեջ Բեռնար դը նշանակալի դեր է խաղացել եվրոպական մշակույթի զարգացման գործում։ Ֆոնտենել(1657-1757): Նա հանդես եկավ որպես գիտական ​​գիտելիքների փայլուն և տաղանդավոր քարոզիչ։ Նրա գրական գերազանցությունը նպաստեց նրան, որ մինչև 20-րդ դարի սկիզբը Եվրոպայում չկար մի կուլտուրական անձնավորություն, մտավորական, ով հետաքրքրված չլիներ Ֆոնտենելով և չկարդա նրա «Դիսկուրս աշխարհների բազմակարծության մասին» (1686) գիրքը: . Փիլիսոփայի «Օրակուլսների պատմությունը» (1687) գիրքը, որտեղ ամենատարբեր տեսակի կանխատեսումները, կախարդությունն ու կախարդանքները բարեխղճորեն հավաքվել և խելամտորեն քանդվել են, չի կորցրել իր նշանակությունը մեր նյարդայնացած և մթնշաղի դարաշրջանում: Ֆոնտենելն անգամ անհերքելիորեն քննադատեց Աստծո գոյության ապացույցները, որոնք առաջ քաշեց իր ուսուցիչ Դեկարտը: Մեկ այլ Կարթուզ Բալթասար Բեքեր(1634-1698 թթ.) հրատարակել է «Կախարդված աշխարհը» քառահատոր գիրք՝ ընդդեմ սնահավատության և կախարդության: Անտեղի չէր լինի հիշել դեկարտյան Հենդրիկ դե Լերոյը(1598 - 1679 թթ.), ով, հենվելով Դեկարտի վրա, գրավեց ռազմատենչ մատերիալիստի դիրքը և ամբողջ 18-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստների, մանկավարժների և աթեիստների իսկական նախորդն էր։

Դարտեզյանների կողմից տրամաբանության (Logic Port-Royal) խնդիրների մշակումը մնայուն նշանակություն ունի փիլիսոփայության և գիտության համար։ Այս տրամաբանության, ինչպես նաև Դեկարտի գիտական ​​գաղափարների զարգացման կենտրոնը եղել է Պորտ-Ռոյալի Յանսենյան աբբայությունը, որտեղ Դեկարտի հայտնի աշակերտն անցկացրել է իր կյանքի վերջին օրերը որպես վանական։ Բլեզ Պասկալ(1632-1662): Պասկալն իր ժառանգներին փոխանցեց ոչ միայն ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի բնագավառում փայլուն գիտական ​​հայտնագործություններ, այլև «Պասկալի մտքերը» փիլիսոփայական մտորումներ, որոնք մտորող երիտասարդները կարդացել են մինչ օրս։.

Այսպիսով, դարեր շարունակ գիտության մեջ հաստատվել է այն միտքը, որ «բնությունը վախենում է դատարկությունից».

Լատիներենում Դեկարտի ազգանունը գրված էր՝ «Cartesius», իսկ փիլիսոփայի ազնվական ծագումը նշելու համար, ըստ ֆրանսիացիների սովորության, «De» մասնիկը գրվել է նրա ազգանունից առաջ, հետևաբար՝ De'Cartesius (De'): Cartesius, Descartes), այստեղից էլ դպրոցի անվանումը՝ Cartesians։

- 31,17 Կբ

Բեկոնի և Դեկարտի ուսմունքների համեմատական ​​վերլուծություն սենսացիաների վերաբերյալ. Նմանություններ և տարբերություններ.

Կատարվել է՝

Մագիստրոսական ուսուցում 2 տարի

Փիլիսոփայության և մշակութաբանության ֆակուլտետ

Փիլիսոփայության պատմության բաժին

1. Ներածություն ………………………………………………………………………… 3

1. Ֆ. Բեկոնի ուսմունքը սենսացիաների մասին……………………………….4

1. Ռ.Դեկարտի վարդապետությունը սենսացիաների մասին…………………………………7

1. Ֆ. Բեկոնի և Ռ. Դեկարտի իմացաբանության նմանություններն ու տարբերությունները սենսացիաների վարդապետության մեջ………………………………………………………………………………… .......... .9

1. Տեղեկանքների ցանկ………………………………………………………………………………………………………………………

Ներածություն

17-րդ դարը փիլիսոփայության զարգացման նոր շրջան է բացում, որը կոչվում է ժամանակակից փիլիսոփայություն։ Այս դարաշրջանում ի հայտ է գալիս մշակույթի և հասարակության բոլորովին այլ տեսակ, որը մարդուն և շրջակա աշխարհը դնում է իր հետաքրքրությունների կենտրոնում: Վերածննդից հետո եկած Նոր դարաշրջանը շարունակեց ձևավորել այլ վերաբերմունք բնության և մարդու հոգևոր աշխարհի նկատմամբ: Անհատի ինտելեկտուալ աշխարհի ընդլայնումը որոշեց դարաշրջանի հոգևոր տեսքը, արտահայտություն գտնելով անգլիացի մտածող Ֆրենսիս Բեկոնի և ֆրանսիացի գիտնական և փիլիսոփա Ռենե Դեկարտի փիլիսոփայական համակարգերում: Նրանք իրենց փիլիսոփայական հայեցակարգերը մշակել են տարբեր արժեքային ու աշխարհայացքային դիրքերից, որոնց առանցքը մեթոդաբանական խնդիրներն էին։ Եթե ​​եվրոպական էմպիրիզմի ավանդույթը, որը կոչ է անում փորձին, սկիզբ է առնում Բեկոնից, ապա Դեկարտը կանգնած է ժամանակակից ժամանակների ռացիոնալիստական ​​ավանդույթի ակունքներում:

Այս ուղղությունները դիտարկենք առանձին։

Ֆ. Բեկոնի ուսմունքը սենսացիաների (զգացմունքների) մասին

Ֆրենսիս Բեկոնը ժամանակակից փիլիսոփայության ներկայացուցիչն ու հիմնադիրն է, էմպիրիզմի հիմնադիրը։ Վերլուծելով նախորդ գիտությունը՝ Բեկոնը քննադատում է այն՝ ասելով, որ ճանաչողության գործընթացը նախկինում տեղի էր ունենում ինքնաբուխ, ինքնաբուխ և ոչ մի կերպ չէր վերահսկվում։ Սրա պատճառն այն էր, որ մարդիկ դեռ չգիտեին, թե իրականում ինչպես են գործում իրենց ճանաչողական ունակությունները։ Ըստ փիլիսոփայի՝ անհրաժեշտ է վերահսկողության տակ դնել ճանաչողության գործընթացը և գիտությունը զինել նոր գործիքով՝ մեթոդով կամ օրգանով։

Ճանաչման գործընթացը, ըստ Բեկոնի, իրականացվում է երկու փուլով.

1. Այն սկսվում է մեր զգայարանների (զգայական օրգանների) վկայությամբ: Նախքան և առանց զգայարանների ապացույցների, բնության հետ կապն անհնար է, և, հետևաբար, առանց զգացմունքների, ըստ Բեկոնի, ոչ մի գիտելիք հնարավոր չէ:
2. Խելք. Նա դատողություններ է անում զգայարանների տվյալների մասին և «աքսիոմներ» է հաստատում իրերի և դրանց «ձևերի» վերաբերյալ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ զգացմունքները, ըստ Բեկոնի, գիտելիքի սկզբնական փուլն են, դրանք ունեն երկու կարևոր թերություն. Շատ բաներ խուսափում են զգայարաններից, օրինակ՝ չափի չափից շատ մեծ կամ փոքր լինելու, արագության և այլնի պատճառով։ Բայց այս թերությունը կարելի է հեշտությամբ վերացնել տարբեր օժանդակ գործիքների օգնությամբ: Երկրորդ թերությունը, շատ ավելի նշանակալից՝ զգացմունքները, պնդում է Բեկոնը, սկզբունքորեն խաբում են մարդուն: Նրանք բաներ են փոխանցում ոչ ըստ աշխարհի նմանության, այսինքն. ոչ թե ինչպես իրենք են, այլ ըստ մարդու նմանության:

Ահա թե ինչ է գրում մտածողը. «Զգացմունքների անբավարարությունը երկակի է. նրանք կամ մերժում են մեզ իրենց օգնությունը, կամ խաբում են մեզ։ Ինչ վերաբերում է առաջինին, այն է՝ շատ բաներ, որոնք խուսափում են զգայարաններից, նույնիսկ եթե դրանք լավ տեղակայված են և ոչ պակաս դժվար, տեղի է ունենում կամ մարմնի նիհարության, կամ նրա մասերի փոքրության, կամ հեռավորության հեռավորությունը, կամ շարժման դանդաղության կամ արագության պատճառով, կամ թեմայի ծանոթ լինելու պատճառով, կամ այլ պատճառներով: Մյուս կողմից, նույնիսկ երբ զգայարանները գրկում են առարկան, նրանց ընկալումները բավականաչափ վստահելի չեն: Որովհետև զգայարանների վկայությունն ու գիտելիքը միշտ հիմնված են մարդու նմանության վրա, և ոչ թե աշխարհի նմանության վրա. և այն պնդումը, որ զգացումն իրերի չափանիշն է, շատ սխալ է»։ (Bacon F. The Great Restoration of the Sciences. // Bacon F. Works in two volumes. M., Mysl, 1971. Vol. 1. 76 p.) Բեկոնն այս երեւույթն անվանում է «զգայական մեծ խաբեություն»: Երկրորդ թերությունից անհնար է ազատվել զգացմունքներից։ Զգացմունքների անհամապատասխանությունը փոխհատուցելու և դրանց սխալները շտկելու համար անհրաժեշտ է կոնկրետ ուսումնասիրության համար օգտագործել ճիշտ կազմակերպված և հատուկ հարմարեցված փորձ կամ փորձ: Նման «փորձերի» իմաստն այն է, որ դրանց անցկացման ժամանակ բնության մի առարկան բախվում է բնության մեկ այլ առարկայի: Միայն արդյունքն է գրանցում մարդը։ Եթե ​​պարզ խորհրդածության մեջ տեղի է ունենում մարդու և բնության երկխոսություն. Այնուհետև հատուկ հորինված փորձերում կարելի է ասել, որ իրականացվում է հենց բնության «մենախոսություն»: Նման «փորձի» հաջողությունը կամ ձախողումը զուտ գործնական խնդիր է: Հետևաբար, «փորձերը», որպես գիտելիքի գործիք, Բեկոնը կարծում է, որ ոչ միայն վերացնում են «զգայական խաբեությունը», այլ նաև ճշգրտորեն համապատասխանում են գիտության հիմնական նպատակին՝ օգտակար լինել պրակտիկայի համար, բնությունը ստորադասել մարդու շահերին: «Եվ այսպիսով, սրան օգնելու համար մենք մեր ջանասեր և հավատարիմ ծառայության մեջ ամեն տեղից փնտրում և հավաքում ենք զգայական միջոցներ, որպեսզի կարողանանք փոխարինել դրա անհամապատասխանությանը, իսկ շտկումներ՝ շեղումների համար։ Եվ մենք պլանավորում ենք դրան հասնել ոչ այնքան գործիքների, որքան փորձերի օգնությամբ: Ի վերջո, փորձառությունների նրբությունը զգալիորեն գերազանցում է հենց զգացմունքների նրբությունը...» (The Great Restoration of the Sciences. // F. Bacon. Works in two volume. M., Mysl, 1971. Vol. 1. p. 77) «Այսպիսով, մենք ինքնին զգացմունքների անմիջական ընկալմանը մենք առանձնապես կարևորություն չենք տալիս, բայց մենք գործը տանում ենք այնտեղ, որ զգայարանները դատում են միայն փորձը, իսկ փորձը դատում է հենց առարկան... Հետևաբար, մենք հավատում ենք. որ մենք կարծես զգայարանների զգույշ հովանավորներ ենք (որից մենք պետք է ամեն ինչ փնտրենք բնության ուսումնասիրության մեջ, քանի դեռ չենք ուզում խելագարվել), և ոչ թե դրանց հաղորդումների անփորձ թարգմանիչների կողմից, այնպես որ ստացվում է, որ մյուսները միայն որոշակի. խոստովանություն, բայց մենք ինքներս հարգում և պաշտպանում ենք զգացմունքները գործով» (նույն տեղում) Բեկոնը չի կարևորում սենսացիաներն ու զգացմունքները որպես այդպիսին, այլ դրանով պաշտպանում է դրանք։ Նա չի վստահում զգացմունքներին՝ որպես ճշմարիտ գիտելիքի աղբյուր, քանի որ... նրանք միշտ խաբում են, բայց միևնույն ժամանակ առանց նրանց անհնար է ճանաչել բնությունը։ (Սա իմացաբանական պարադոքս է, որ գիտելիքը սկսվում է զառանցանքից) Բայց առարկաների վրա հատուկ փորձարկումների կիրառման մեթոդի կիրառման ժամանակ զգացմունքները ստորադասվում են բանականությանը։ Որովհետեւ փորձը նախ և առաջ պետք է լինի «լուսավոր», ոչ թե «պտղաբեր», նպաստի «պատճառների և աքսիոմների բացահայտմանը» կամ համընդհանուր և անհրաժեշտ, և ոչ թե ակնթարթային օգտակարությանը։ (Bacon F. New Organon. // Bacon F. Works in two volumes. M., Mysl, 1972. Vol. 2 p. 61.)

«Փորձի ճշմարիտ մեթոդը նախ լուսավորում է լույսը, այնուհետև ճանապարհը ցույց է տալիս լույսով. այն սկսվում է կանոնավոր և համակարգված փորձից, բոլորովին չխեղաթյուրված և կողքից շեղված, և դրանից բխում է աքսիոմներ, իսկ կառուցված աքսիոմներից. նոր փորձառություններ; չէ՞ որ աստվածային խոսքը շատ բաների վրա չի գործել առանց ժամանակացույցի»։ (նույն տեղում 46)

Այս հայտնագործությամբ Ֆրենսիս Բեկոնը դրեց նոր իմացաբանության և էմպիրիզմի հիմքերը, որոնք հիմնված են ոչ միայն զգայական ընկալման, այլ նաև փորձի վրա հիմնված փորձի վրա։

Ռ.Դեկարտի ուսմունքը սենսացիաների մասին

Դեկարտը, որպես ժամանակակից փիլիսոփայության պատմության մեջ ռացիոնալիզմի գծի հիմնադիր, իր ուսմունքում մերժում է զգայական փորձի դերը՝ որպես գիտելիքի աղբյուր և ճշմարտության չափանիշ։ Նա առաջինն էր փիլիսոփայության պատմության մեջ, ով տարբերակեց միտքը, զգացմունքները և երևակայությունը և պնդում էր, որ գիտելիքը սկսվում է բանականությունից: Բայց ճշմարիտ գիտելիք ձեռք բերելուն խանգարում է մտքում տարբեր նախապաշարմունքների և սխալ պատկերացումների առկայությունը, որոնց աղբյուրը մեր սենսացիաներն են: «Փիլիսոփայության սկզբունքներում» Դեկարտը գրում է, որ «Քանի որ մենք ծնվել ենք որպես մանուկ և տարբեր դատողություններ ենք անում զգայական բաների մասին՝ նախքան մեր բանականությանը լիովին տիրապետելը, մենք շեղված ենք իրական գիտելիքից բազմաթիվ նախապաշարմունքներով» (P.314, Vol.1): . Հետևաբար, անհրաժեշտ է «կասկածել այն բոլոր բաների վրա, որոնց հավաստիության մասին մենք գոնե ամենափոքր կասկածն ունենք» (P.314, Vol.1): Նախ և առաջ պետք է կասկածել զգայական բաներին. «Նախ, քանի որ մենք նկատում ենք, որ զգայարանները երբեմն սխալվում են, և խոհեմությունը պահանջում է երբեք շատ չվստահել նրան, ինչը մեզ գոնե մեկ անգամ խաբել է. (P.315, T.1): Ըստ Դեկարտի, զգացմունքները չեն բացահայտում իրերի իրական էությունը, և եթե դա տեղի ունենա, դա պատահական է և հազվադեպ, հետևաբար. տրամաբանել, քանի որ միայն դրանում բնականաբար պարունակվում են առաջնային հասկացություններ կամ գաղափարներ, որոնք, ասես, մեզ համար հասկանալի ճշմարտությունների սաղմերն են»։ (էջ 350, նույն տեղում):

Նկարագրելով սենսացիաներ ստանալու մեխանիզմը, Դեկարտը ասում է, որ մարդը տեղեկատվություն է ստանում նյարդերից. «որոնց հետ մեր հոգին սերտորեն կապված և միավորված է և նրան ներշնչում է տարբեր մտքեր՝ կախված բուն շարժումների տարբերություններից: Եվ մեր հոգու այս զանազան մտքերը, որոնք ուղղակիորեն բխում են մեր ուղեղի նյարդերի միջոցով գրգռված շարժումներից, իրականում կոչվում են սենսացիաներ կամ, այլ կերպ ասած, մեր զգայարանների ընկալումներ»։ (P.408, T.1): Զգացմունքները, ինչպիսիք են ցավը կամ գույնը, պետք է ընկալվեն որպես սենսացիաներ կամ մտքեր, այսինքն՝ դրանք չեն կարող ընկալվել որպես օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող: Սահմանելով սենսացիաները՝ Դեկարտը ձևակերպում է այն դրույթը, որ սենսացիաները իրերի նշաններ են, այսինքն՝ դրանք տարբերվում են բուն իրերից, ինչպես բառերը, որոնք տարբերվում են իրենց նշած առարկաներից։

Ինչպես Բեկոնը, Դեկարտը կարծում է, որ փորձարարական գիտությունները անհրաժեշտ են, նա գրում է. «...դպրոցներում ուսուցանվող սպեկուլյատիվ փիլիսոփայության փոխարեն կարելի է ստեղծել գործնական, որի օգնությամբ, իմանալով կրակի ուժն ու գործողությունը, ջուրը, օդը, աստղերը, երկինքները և մեր մարմինները շրջապատող բոլոր մյուս ուժերը, մենք կարող էինք օգտագործել այդ ուժերը իրենց բոլոր բնածին կիրառություններում և այդպիսով դառնալ, ասես, բնության տերեր և տիրակալներ»: (Պ. 2 հատորում, հատոր 1-ին 286 1989 թ. մտքերով) «Ինչ վերաբերում է փորձերին, ես նկատեցի, որ դրանք այնքան ավելի անհրաժեշտ են, որքան մենք առաջադիմենք գիտելիքի մեջ» (P. 287, Vol. 1 Դիսկուրս մեթոդի մասին) Descartes գրում է, որ սկզբից նա բացահայտեց ամեն ինչի բուն պատճառը՝ սա Աստված է, սրանից նա եզրակացրեց Երկրի, ջրի, կրակի, օդի և հանքանյութերի գոյությունը: Բայց ավելի կոնկրետ հետևանքներին անցնելու համար անհրաժեշտ են փորձեր, որովհետև. «բնության ուժը տարածվում է այնքան հեռու, և իմ սկզբունքներն այնքան պարզ և ընդհանուր են, որ ինձ թվում է որևէ հատուկ հետևանք, որը հնարավոր չլինի եզրակացնել այս սկզբունքներից: մի քանի տարբեր ուղիներ» (P.288, T.1):

Ֆ.Բեկոնի և Ռ.Դեկարտի իմացաբանության նմանություններն ու տարբերությունները սենսացիաների ուսմունքում

Ռ.Դեկարտի կողմից փորձի դերի հիմնավորումը նրան նմանեցնում է Ֆ.Բեկոնի ուսմունքին, այն է՝ հիմնվելով այն գաղափարի վրա, որ փիլիսոփայական գիտելիքը պետք է լինի ոչ միայն ենթադրական, այլ պետք է դառնա գործնական և օգտակար լինի մարդուն։

Իհարկե, երկու փիլիսոփաների իմացության մեթոդների հետ կապված նմանության կետերից մեկն առաջին հայացքից ակնհայտ անվստահությունն է զգացմունքների նկատմամբ՝ որպես գիտելիքի իրական աղբյուր։ Ընդգծելով դրանց սուբյեկտիվ բնույթը. Բայց այնուամենայնիվ, Բեկոնի համար գիտելիքը հնարավոր չէ առանց զգացմունքների։ Զգացմունքները օգնություն են, փորձը արդյունավետ մեթոդ է, և միտքը դրա հիման վրա եզրակացնում է ճշմարտությունը: Սա ևս մեկ նմանություն է՝ Բեկոնը ոչ պակաս, քան Դեկարտը սահմանում է բանականության դերը։ Բայց, այնուամենայնիվ, Դեկարտի համար միայն այն, ինչը լիովին պարզ և հստակ է թվում մեր մտքում, կարող է ճշմարիտ լինել: Այս հստակ և հստակ հասկացությունները ընկալող կարողությունը, ըստ Դեկարտի, կոչվում է ինտուիցիա: Դեկարտի համար ինտուիցիան գիտելիքի նույն աղբյուրն է, ինչ զգացմունքները Բեկոնի համար: Այսինքն՝ սա ճանաչողության բնօրինակ կարողությունն է։ Ինտուիցիա ասելով նա նկատի ունի «ոչ թե հավատը զգայարանների տատանվող ապացույցներին, և ոչ էլ խաթարված երևակայության խաբուսիկ դատողությունը, այլ պարզ և ուշադիր մտքի հասկացություն, այնքան պարզ և հստակ, որ բացարձակապես կասկած չի թողնում դրա ճշմարտացիության մասին»: (Դեկարտ. Ընտիր երկեր., Մ., 1950, էջ 86)

Հետևաբար, պարզվում է, որ փիլիսոփաների տեսակետների միջև տարբերությունը ոչ այնքան սենսացիաների նկատմամբ վստահության աստիճանի մեջ է, որքան ճշմարտության աղբյուրի դերի վերաբերյալ դիրքորոշումների տարբերության մեջ, ավելի ճիշտ՝ հենց նրանց գիտելիքի տեսության մեջ:

Ըստ Բեկոնի, այդ պատճառով զգացմունքները ծառայում են որպես ճշմարտության իր ուղեցույցը, քանի որ նրա համար դա մարդու և բնության միջև կապող միակ անհերքելի ունակությունն էր: Հետեւաբար, նա ուղիներ էր փնտրում դրանք բարելավելու համար։

Դեկարտի համար սենսացիաները ներառված չեն պարտադիր կարողությունների ցանկում, որոնք մարդուն տանում են դեպի ճշմարտությունը։ Գոյություն ունի նախապես գոյություն ունեցող գաղափարներով և հասկացություններով միտք, մտածողություն և, հետևաբար, կարող է գոյություն ունենալ և գործել սենսացիաներից անկախ: Սա է հեղինակների հիմնական տարբերությունը։

Մատենագիտություն:

1. Նարսկի Ի.Ս. 17-րդ դարի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայություն. Ի., 1974։

1. Բեկոն Ֆ. Հավաքած գործեր 2 հատորով. - Մ.: 1978 թ.

1. Descartes R. Discourse on the method...//Descartes R. Works. 2 հատորում. Տ.1.-Մ.-1989 թ.

1. Դեկարտ. Սիրված արտադրություն, Մ., 1950։

1. Լիպովա Ս.Պ. Դասախոսությունների դասընթաց ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ (17-րդ - 18-րդ դարի առաջին կես): – Դոնի Ռոստով, IRU, 1996 թ.

Աշխատանքի նկարագրություն

17-րդ դարը փիլիսոփայության զարգացման նոր շրջան է բացում, որը կոչվում է ժամանակակից փիլիսոփայություն։ Այս դարաշրջանում ի հայտ է գալիս մշակույթի և հասարակության բոլորովին այլ տեսակ, որը մարդուն և շրջակա աշխարհը դնում է իր հետաքրքրությունների կենտրոնում: Վերածննդից հետո եկած Նոր դարաշրջանը շարունակեց ձևավորել այլ վերաբերմունք բնության և մարդու հոգևոր աշխարհի նկատմամբ: Անհատի ինտելեկտուալ աշխարհի ընդլայնումը որոշեց դարաշրջանի հոգևոր տեսքը, արտահայտություն գտնելով անգլիացի մտածող Ֆրենսիս Բեկոնի և ֆրանսիացի գիտնական և փիլիսոփա Ռենե Դեկարտի փիլիսոփայական համակարգերում: Նրանք իրենց փիլիսոփայական հայեցակարգերը մշակել են տարբեր արժեքային ու աշխարհայացքային դիրքերից, որոնց առանցքը մեթոդաբանական խնդիրներն էին։

17-րդ դարում ի հայտ եկան երկու փիլիսոփայական ուսմունքներ՝ առաջին անգամ միանգամայն հստակ առաջ քաշելով գիտելիքի աղբյուրների և չափանիշների վերաբերյալ երկու հիմնական տեսակետ. էմպիրիկԵվ ռացիոնալիստական. Սրանք Ֆրենսիս Բեկոնի և Ռենե Դեկարտի ուսմունքներն են։ Գիտելիքի խնդիրը դրանցում միանգամայն նոր ձեւակերպում է ստանում։ Ֆրենսիս Բեկոնը ոչ միայն չի կրկնում Արիստոտելին, այլ նույնիսկ որոշ հակադրվում է նրան և զարգացնում գիտելիքի միանգամայն ինքնատիպ տեսություն, որի ծանրության կենտրոնը գտնվում է նոր գաղափարի մեջ. փորձը՝ որպես փորձարարական գիտության գործիք։Նույն կերպ, Դեկարտը չի կրկնում Պլատոնին, այլ մարդու ոգու մեջ, նրա կազմակերպման մեջ տեսնում է գիտելիքի հիմնարար և էական ճշմարտությունների հայտնաբերման տվյալներ, որոնք իրենց հավաստիությամբ և պարզությամբ նման են մաթեմատիկային և որոնք կարող են հիմք ծառայել։ աշխարհի ամբողջ վարդապետությունը:

Ֆրենսիս Բեկոնի դիմանկարը. Նկարիչ Ֆրանս Պուրբուս Կրտսերը, 1617 թ

Եվ այնուամենայնիվ, չի կարելի հերքել, որ Ռենե Դեկարտի հոգևոր հայրը Պլատոնն է, Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայության հոգևոր հայրը՝ Արիստոտելը։ Չնայած նշված մտածողների բոլոր մասնավոր տարաձայնություններին, նրանց ազգակցական կապը հերքել չի կարելի։ Ընդհանուր առմամբ կան երկու տեսակի մտքեր, որոնցից մի քանիսն ուղղված են դեպի արտաքին՝ դեպի արտաքին աշխարհ, և այնտեղից նրանք արդեն անցնում են ներքին մարդու և իրերի ներքին բնույթի բացատրությանը, մյուսներն ուղղված են դեպի ներս՝ դեպի տիրույթ: մարդկային ինքնագիտակցությունը, և դրանում նրանք փնտրում են աջակցություն և չափանիշներ աշխարհի բուն բնույթը մեկնաբանելու համար: Այս իմաստով, էմպիրիկ Բեկոնը որպես փիլիսոփա ավելի մոտ է Արիստոտելին, ռացիոնալիստ Դեկարտը Պլատոնին, և այս երկու տեսակի մտքերի հակադրությունն այնքան խորն է և դժվար է վերացնել, որ այն հայտնվում է նաև հետագա փիլիսոփայության մեջ: Այսպիսով, 19-րդ դարի առաջին կեսին Օգյուստ Կոնտը մտածողների տիպիկ ներկայացուցիչն էր, ում հայացքն ուղղված է դեպի արտաքին աշխարհ և որոնում է մարդու խնդրի թելերը, իսկ Շոպենհաուերը մտածողների այդ դասի տիպիկ ներկայացուցիչն է։ ովքեր մարդու ինքնագիտակցության մեջ աշխարհի հետքեր են փնտրում: Պոզիտիվիզմկա Ֆրենսիս Բեկոնի էմպիրիզմի զարգացման նորագույն փուլը, Շոպենհաուերի մետաֆիզիկան՝ որոշակի իմաստով, Դեկարտի ապրիորիզմի նորագույն մոդիֆիկացիան։

Ֆրենսիս Բեկոնի կենսագրությունը

Մտածողի կենսագրությունը մեծ նշանակություն ունի նրա աշխարհայացքը վերլուծելիս։ Երբեմն փիլիսոփայի կյանքի բարձրությունը բացահայտում է նրա ուսմունքի բարձրության և գերազանցության պատճառները, երբեմն նրա կյանքի ստորությունը կամ ներքին աննշանությունը լույս է սփռում նրա հայացքների բնույթի վրա: Բայց կան նաև ավելի բարդ դեպքեր. Որևէ կերպ ուշագրավ կամ նույնիսկ բարոյապես անորակ կյանքը որոշ առումներով զուրկ չէ մեծությունից ու նշանակությունից և բացահայտում է ներքին կառուցվածքի որոշ գծեր, օրինակ՝ մտածողի աշխարհայացքի միակողմանիությունն ու նեղությունը։ Սա հենց այդպես է ներկայացնում անգլիացի փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնի կենսագրությունը։ Նրա կյանքը ոչ միայն բարոյական իմաստով չի շենացնում, այլ նույնիսկ կարելի է ափսոսալ, որ ժամանակակից փիլիսոփայության պատմությունը պետք է իր ամենակարևոր ներկայացուցիչների շարքում դասի այնպիսի կասկածելի անձնավորությանը, ինչպիսին Ֆրենսիս Բեկոնն է: Կային նույնիսկ փիլիսոփայության չափազանց նախանձախնդիր պատմաբաններ, ովքեր Բեկոնի կյանքի պատմության մեջ բավարար հիմքեր էին տեսնում նրան մեծ փիլիսոփաների դասակարգից հանելու համար, և Բեկոնի՝ որպես փիլիսոփայի նշանակության մասին վեճը, որն անկասկած առաջացավ գերմանական գրականության մեջ 1860-ականներին։ ուներ հիմքում ընկած էթիկական նկատառումներ: Կունո Ֆիշերն առաջինն էր, ով հայտնաբերեց սերտ կապը Բեկոնի յուրահատուկ կերպարի և նրա հիմնական փիլիսոփայական աշխարհայացքի միջև:

Ֆրենսիս Բեկոնը ծնվել է 1561 թվականին՝ Անգլիայի Մեծ կնիքի պահապան Նիկոլաս Բեկոնի կրտսեր որդին։ Հոր մահից հետո, Փարիզում դեսպանատանը ծառայելիս, ապագա փիլիսոփան հայտնվել է ֆինանսական ծանր վիճակում։ Ընտրելով նախ իրավաբանի, ապա՝ խորհրդարանական գործչի կարիերան՝ Ֆրենսիս Բեկոնը իր պերճախոսության, հսկայական փառասիրության և միջոցների անբարեխիղճության շնորհիվ արագ սկսեց վերելք ունենալ պաշտոնական դաշտում։ Էսեքսի կոմսի՝ նրա նախկին ընկերոջ և հովանավորի դատավարության արդյունքում, դատավարություն, որտեղ նա, մոռանալով բարեկամության և երախտագիտության զգացումները, հանդես եկավ որպես դատախազ։ Էսսեքսև կառավարության աջակից Բեկոնին հաջողվեց ինտրիգների միջոցով շահել Էլիզաբեթ թագուհու առանձնահատուկ բարեհաճությունը և բարձր պաշտոնների հասնել։ Ջեյմս I-ի օրոք նա դառնում է Մեծ կնիքի պահապան, իսկ հետո՝ կանցլեր, Վերուլամի բարոն և Սուրբ Ալբանի վիկոնտ: Այնուհետև հաջորդում է աշունը՝ իր թշնամիների սկսած գործընթացի և բացահայտված փաստի հետևանքով, որ Բեկոնը խոշոր կաշառքներ է վերցրել դատական ​​գործեր լուծելու և պաշտոններ բաժանելիս։ Բեկոնը զրկված է բոլոր պաշտոններից ու պատվից և իր կալվածքում իր մնացած կյանքը նվիրում է գիտելիքի իր փիլիսոփայական ուսմունքի վերջնական զարգացմանը՝ այլևս չհամաձայնելով վերադառնալ իշխանության։ Ֆրենսիս Բեկոնը մահացել է 1626 թվականին թռչունին ձյուն լցնելու փորձից մրսածության պատճառով։

Բեկոն. «Գիտելիքը ուժ է»

Այսպիսով, Ֆրենսիս Բեկոնի կյանքը, նույնիսկ փաստերի արտաքին կապից, ներկայացնում է մի տարօրինակ երևույթ՝ բարոյական սկզբունքների իսպառ բացակայության նշաններ և, չնայած դրան, գիտությանը և գիտելիքին նվիրվածությունը հասնում է անձնազոհության: Այս հակադրությունն արտացոլում է նրա ուսմունքի ողջ ոգին` գիտության հանդեպ նրա հավատքի իդեալիստական ​​ֆանատիզմը, որը զուգորդվում է մարդու բարոյական աշխարհայացքի ստեղծման գործում գիտելիքի դերի նկատմամբ անտարբերությամբ: «Գիտելիքը ուժ է»՝ Բեկոնի փիլիսոփայության կարգախոսն է։ Բայց ինչպիսի՞ իշխանություն։ Ուժը, որը հարմար է ոչ թե ներքին, այլ արտաքինկյանքը։ Գիտելիքը մարդու ձեռքում բնության նկատմամբ իշխանության գործիք է. նույնը, ինչ գիտելիքը վերջապես դարձավ բնության նկատմամբ մեծ հաղթանակների և մարդկային կյանքի բարոյական սկզբունքների ծայրահեղ նվաստացման մեր ժամանակներում: Ֆրենսիս Բեկոնն իր փիլիսոփայության մեջ տալիս է մի տեսակ մարգարեություն՝ մեր ժամանակի հռչակագիրը։ Ֆրենսիս Բեկոնը, Վինդելբենդի տեղին համեմատությամբ, Գյոթեի Ֆաուստում «երկրի ոգու» կողմնակիցն է։ «Եվ ով չի ճանաչում Բեկոնի փիլիսոփայության մեջ, - նշում է նա, - անգլիացիների գործնական ոգին, ովքեր, ավելի քան ցանկացած այլ ժողովուրդ, կարողացան օգտվել գիտության հայտնագործություններից՝ կյանքը բարելավելու համար»: Ֆրենսիս Բեկոնը բացառություն չէ, Բեկոնը գործնական մարդու տեսակ է, որը լավագույն դեպքում գիտության, գիտելիքի մեջ տեսնում է մի ուժ, որն ընդունակ է հպատակեցնել արտաքին աշխարհն ու բնությունը մարդկությանը: Բեկոնի առաջնորդող գաղափարն իր փիլիսոփայական աշխատություններում ողջ մարդկության նյութական օգուտի գաղափարն էր: Բեկոնի արժանիքն այն է, որ նա առաջինն էր, ով ընդհանրացրեց կյանքի իրավունքի համար անհատի պայքարի սկզբունքը, իսկ Հոբսը, ով հռչակեց «բոլորի պատերազմը բոլորի դեմ» որպես հասարակության զարգացման սկզբնական սկիզբ, միայն հաջորդն էր։ Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը կյանքի իմաստը հասկանալու մեջ, և երկուսն էլ միասին նախորդներ էին ՄալթուսԵվ Դարվինգոյության պայքարի իրենց դոկտրինով՝ որպես տնտեսական և կենսաբանական ոլորտներում զարգացման սկզբունք։ Դժվար է ժխտել ազգային գաղափարների ու իղձերի շարունակականությունը, երբ դրանք այնքան ակնհայտ են եղել երեք դարերի ընթացքում։

Ֆրենսիս Բեկոնի հուշարձանը Կոնգրեսի գրադարանում

Ֆրենսիս Բեկոնի գիտական ​​մեթոդը

Բայց անդրադառնանք Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայական ուսմունքներին։ Նա այն ներկայացրել է երկու հիմնական աշխատություններում՝ «Գիտությունների արժանապատվության և աճի մասին» էսսեում, որը սկզբում հայտնվել է անգլերեն 1605 թվականին, այնուհետև լատիներեն՝ 1623 թվականին և «Նոր օրգանում» (1620 թ.): Երկու աշխատություններն էլ կազմում են «Instauratio magna» («Գիտությունների մեծ վերականգնում») պլանավորված, բայց անավարտ փիլիսոփայական աշխատության մասեր։ Բեկոնն իր «Նոր օրգանը» հակադրում է Արիստոտելի տրամաբանական աշխատությունների ամբողջությանը, որը հին ժամանակներում Արիստոտելի դպրոցում ստացել է «Օրգանոն» անվանումը՝ գիտության և փիլիսոփայության գործիք, մեթոդ: Ո՞րն էր Ֆրենսիս Բեկոնի «փոխակերպումը»:

Դեռևս 13-րդ դարում։ նրա անվանակիցը՝ վանական Ռոջեր Բեկոնը, կարծիք հայտնեց, որ անհրաժեշտ է ուղղակիորեն ուսումնասիրել բնությունը։ Բեռնարդինո Telesio, Վերածննդի դարաշրջանում փորձել է ստեղծել փորձի տեսություն՝ որպես գիտելիքի գործիք, և ապացուցել եզրակացության՝ որպես գիտելիքի գործիքի անհամապատասխանությունը։ Ռայմունդ Լլուլփորձել է այն հորինել 13-րդ դարում։ հասկացությունների համադրմամբ գիտական ​​նոր ճշմարտությունների հայտնաբերման մեթոդ, և Ջորդանո Բրունոն 16-րդ դարում փորձեց բարելավել այս մեթոդը: Փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնը նույնպես ձեռնամուխ է լինում կատարելագործելու գյուտի և հայտնագործության արվեստը, բայց բացահայտելով բնության ուղղակի, փորձարարական, գիտական ​​ուսումնասիրության մեթոդները: Ֆրենսիս Բեկոնը մի կողմից Ռ.Բեկոնի և Բ.Տելեսիոյի, մյուս կողմից՝ Ռ.Լուլյայի և Ջորդանո Բրունոյի իրավահաջորդն է։

Նրա փիլիսոփայական տեսությունների իրական հիմքը գալիք դարաշրջանի իրական գյուտերն ու հայտնագործություններն էին: Ո՞րն է գիտության նպատակը: Ըստ Բեկոնի՝ դա կյանքի բարելավմանը նպաստելու համար է։ Եթե ​​գիտությունը շեղված է կյանքից, ապա այն նման է հողից պոկված և արմատներից պոկված բույսի, հետևաբար այլևս ոչ մի սնուցում չի օգտագործում: Այդպիսին է սխոլաստիկա. կյանքի ու բնության անմիջական ուսումնասիրության հիման վրա կատարվել են գիտության նոր գյուտեր ու հայտնագործություններ։ Ֆրենսիս Բեկոնը, սակայն, չի հասկանում գիտելիքի և գիտության խնդրի բարդությունը։ Նա չի ուսումնասիրում գիտելիքների սահմաններն ու խորը հիմքերը. նա գիտական ​​մեթոդի իր ուսմունքում ելնում է որոշակի ընդհանուր ենթադրություններից՝ հիմնված մասամբ դիտարկման, մասամբ՝ ֆանտազիայի վրա։ Ըստ երևույթին, Բեկոնը քիչ է ծանոթ Արիստոտելի բնօրինակ աշխատություններին բնության վերաբերյալ և, առհասարակ, մակերեսորեն է տիրապետում հին փիլիսոփայությանը և գիտությանը։ Փորձառության և ինդուկցիայի երկրպագու՝ նա ինքն է կառուցում գիտելիքի իր տեսությունը և դրա մեթոդները վերացական, ևiori, ավելի շուտ դեդուկտիվ, քան ինդուկտիվ; Փորձի վարդապետության հիմնադիրը նա ուսումնասիրում և որոշում է գիտելիքի հիմքերը ոչ թե փորձարարական կամ նույնիսկ ինդուկտիվ, այլ հիման վրա. ընդհանուր նկատառումներ.Սրանք են նրա իմացության տեսության թուլության ու միակողմանիության պատճառները։ Բեկոնի հիմնական ուժը բնական գիտությունների նախկին անբավարար հաջողությունների քննադատության մեջ է։

Բեկոնի կուռքերը

Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը ճանաչում է բանականությունը և զգացմունքները (սենսացիաները) որպես գիտելիքի հիմքեր։ Առաջինը ձեռքբերման համար ճիշտ օգտագործելու համար՝ երկրորդի միջոցով , Բնության ճշմարիտ իմացությունը պետք է մաքրի այն զանազան կեղծ սպասումներից կամ նախնական փորձառություններից, սխալ և անհիմն ենթադրություններից՝ այն դարձնելու համար։ մաքուր տախտակհարմար է նոր փաստերի ընկալման համար. Այդ նպատակով Բեկոնը շատ սրամիտ և հոգեբանական առումով նրբանկատորեն նույնացնում է մեր մտքի սխալ պատկերները կամ կուռքերը, որոնք բարդացնում են նրա ճանաչողական աշխատանքը։ Նրա փիլիսոփայությունը բաժանում է այս կուռքերը չորս կատեգորիաների. 1) Ընտանիքի կուռքեր(idola tribus): Սրանք ընդհանուր առմամբ մարդկային էության առանձնահատկություններ են, որոնք աղավաղում են իրերի իմացությունը. օրինակ՝ գաղափարների չափից դուրս կարգի հակում, ֆանտազիայի ազդեցություն, փորձի մեջ առկա գիտելիքի նյութի սահմաններից դուրս գալու ցանկություն, ազդեցություն զգացմունքներն ու տրամադրությունները մտքի աշխատանքի վրա, մտքի հակում դեպի չափազանց շեղում և վերացականություն: 2) Քարանձավի կուռքեր(idola specus). Յուրաքանչյուր մարդ զբաղեցնում է աշխարհի որոշակի անկյունը, և գիտելիքի լույսը հասնում է նրան, բեկվում է իր հատուկ անհատական ​​բնույթի միջավայրով, որը ձևավորվել է կրթության և այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների ազդեցության տակ, ազդեցության տակ: գրքերը, որոնք նա ուսումնասիրել է և հեղինակությունները, որոնց նա հարգում է: Այսպիսով, ամեն մարդ աշխարհը ճանաչում է իր անկյունից կամ քարանձավից (արտահայտություն՝ վերցված Պլատոնի փիլիսոփայությունից); մարդ աշխարհը տեսնում է հատուկ, անձամբ հասանելի լույսի ներքո. Յուրաքանչյուր ոք պետք է փորձի ճանաչել իր անձնական հատկանիշները և մաքրել իր մտքերը անձնական կարծիքների խառնուրդից և անձնական համակրանքների գունավորումից։ 3) Հրապարակի կուռքեր(idola fori)՝ լեզվի, բառի, որպես գիտելիքի գործիքի հետ կապված ամենադաժան և դժվար վերացնող սխալները, որոնք բացահայտվում են մարդկանց միմյանց հետ հարաբերություններում (հետևաբար՝ «քառակուսի»): Մտքերի աշխարհում բառերը քայլող սակարկության առարկա են, դրանց գինը հարաբերական է։ Իրենց ծագմամբ անմիջական, կոպիտ գիտելիքից, բառերը կոպիտ և շփոթեցնող կերպով սահմանում են իրերը, հետևաբար՝ բառերի շուրջ անվերջ վեճերը: Մենք պետք է փորձենք դրանք ավելի ճշգրիտ սահմանել՝ կապելով դրանք փորձի իրական փաստերի հետ, տարբերակելով դրանք որոշակիության աստիճանով և իրերի հատկություններին ճշգրիտ համապատասխանությամբ։ Վերջապես, չորրորդ կատեգորիա - թատրոնի կուռքեր(idola theatri) «իրականության խաբուսիկ պատկերներ են, որոնք բխում են փիլիսոփաների և գիտնականների կողմից իրականության սխալ պատկերումից, ովքեր իրական պատմությունները խառնում են առակների և գյուտերի հետ, ինչպես բեմում կամ պոեզիայում»: Այս առումով Ֆրենսիս Բեկոնը հատկապես մատնանշում է, ի թիվս այլ բաների, վնասակար միջամտությունը գիտության և կրոնական գաղափարների փիլիսոփայության բնագավառում։

Ֆրենսիս Բեկոնի հուշարձանը Լոնդոնում

Բեկոնի գիտելիքի մեթոդը

Բանականությունից ոչ պակաս, զգացմունքներն իրենք, որոնք շատ հաճախ խաբում են մեզ և այնուամենայնիվ ծառայում են որպես մտքի ողջ բովանդակության միակ աղբյուրը, ենթակա են մաքրման և զտման: Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայության մեջ մենք դեռ չենք գտնում սենսացիաների խորը հոգեբանական վերլուծություն, բայց նա ճիշտ է նշում զգայական ընկալման գործընթացի որոշ թույլ կողմերը և որպես ընդհանուր կանոն սահմանում է զգայարանների ընկալումների մեթոդական բարդության անհրաժեշտությունը։ արհեստական ​​գործիքների միջոցով և ընկալումների կրկնության ու փոփոխման միջոցով՝ դրանք միմյանց հետ ստուգելու ձևով։ Բայց ոչ ոք չի կարող բաներ իմանալ միայն զգացմունքների միջոցով. սենսացիաները պետք է մշակվեն բանականության միջոցով, և դա տալիս է ընդհանուր ճշմարտություններ, աքսիոմներ, որոնք առաջնորդում են միտքը փաստերի անտառում, փորձառության վայրում հետագա թափառումների ժամանակ: Ուստի Բեկոնը դատապարտում է նաև այն փիլիսոփաներին, ովքեր, ինչպես սարդերամբողջ գիտելիքը հյուսված է ինքն իրենից (դոգմատիկներ կամ ռացիոնալիստներ), և նրանք, ովքեր սիրում են մրջյուններմիայն հավաքել փաստերը մի կույտի մեջ՝ առանց դրանք մշակելու (ծայրահեղ էմպիրիկները), – իսկական գիտելիք ձեռք բերելու համար պետք է գործել այնպես, ինչպես նրանք են անում մեղուները, ծաղիկներից ու դաշտերից նյութեր հավաքելով և հատուկ ներքին ուժով վերամշակելով այն յուրահատուկ արտադրանքի։

Փորձ և ինդուկցիա Բեկոնում

Չի կարելի, իհարկե, չհամաձայնվել գիտելիքի այս ընդհանուր մեթոդի հետ, ինչպես այն ձևակերպում է Ֆրենսիս Բեկոնը։ Փորձի և մտածողության միավորումը, որը նա խորհուրդ է տալիս, իսկապես միակ ճանապարհն է դեպի ճշմարտություն: Բայց ինչպե՞ս հասնել դրան և ճանաչողության գործընթացում հասնել պատշաճ աստիճանի ու համամասնության։ Սրա պատասխանը Բեկոնի տեսությունն է ինդուկցիա,որպես ճանաչման մեթոդ։ Սիլլոգիզմը կամ եզրակացությունը, ըստ Բեկոնի փիլիսոփայության, չի տալիս նոր գիտելիքներ, իրական գիտելիքներ, քանի որ եզրակացությունները բաղկացած են նախադասություններից, իսկ նախադասությունները բաղկացած են բառերից, իսկ բառերը հասկացությունների նշաններ են: Ամեն ինչ այն մասին է, թե ինչպես են կազմվում սկզբնական հասկացությունները և բառերը: Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայության մեջ հասկացությունների ճիշտ կազմման մեթոդը ինդուկցիան է՝ հիմնված փորձՓորձարկումը արհեստական ​​կրկնության և սենսացիաների մշտական ​​փոխադարձ ստուգման ճանապարհն է: Բայց ինդուկցիայի էությունը ոչ թե մեկ փորձի, այլ դրա միջոցով ձեռք բերված զգայական տվյալների որոշակի զարգացման մեջ է։ Սենսացիաների այս զարգացումը կազմակերպելու և ինքնին փորձը ճիշտ ուղղորդելու համար Բեկոնն առաջարկում է կազմել նմանատիպ, տարբեր (բացասական), միմյանց բացառող զուգահեռ փոփոխվող փաստերի դեպքերի հատուկ աղյուսակներ և այլն։ Բակոնյան այս հայտնի տեսությունը սեղաններլրացվում է օժանդակ ինդուկտիվ տեխնիկայի համակարգի ուսմունքով կամ իշխանություններինԲեկոնի ինդուկցիայի տեսությունը, ընդլայնված ՆյուտոնԵվ Հերշել, հիմք են հանդիսացել փիլիսոփա Ջոն Ստյուարտի ուսմունքները Ջրաղացհամաձայնության ինդուկտիվ մեթոդների, տարբերության, ուղեկցող փոփոխությունների և մնացորդների, ինչպես նաև դրանց օժանդակ ինդուկտիվ մեթոդների մասին։

Փաստերի ինդուկտիվ վերլուծության էությունը հանգում է նրան, որ փորձառության մեջ երևույթների միջև փոխհարաբերությունների տարբեր տեսակների ուսումնասիրության միջոցով պարզել դրանց իրական պատճառահետևանքային կապերը և միմյանցից կախվածությունը՝ բնության գիտության առաջադրանքների համար, համաձայն. Բեկոնի համար, դա երևույթների պատճառահետևանքային կապի ուսումնասիրությունն է, և ոչ թե դրանց պարզ նյութական կազմը, երևույթների ընդհանուր ձևերը, և ոչ թե դրանց հատուկ տարբերությունները: Այս ուսմունքում Ֆրենսիս Բեկոնը հավատարիմ է Արիստոտելի փիլիսոփայությանը և ձևերով նա նկատի ունի. այդ ընդհանուր օրենքները կամ երեւույթների բնորոշ հարաբերություններըորի բացահայտմանը ձգտում է ողջ փորձարարական գիտությունը։

Բեկոնի գիտությունների դասակարգումը

Բեկոնը, զարգացնելով գիտությունների մեթոդների հարցը, փորձել է տալ նաև գիտությունների դասակարգում, սակայն վերջինս, անշուշտ, թույլ է։ Նա տարբերում է բնության գիտությունը մարդու գիտությունից և Աստծո գիտությունից: Առաջինի շրջանակներում - ֆիզիկակամ նյութական պատճառների մասին վարդապետությունը, որից նա տարբերում է մետաֆիզիկա,ձևերի գիտությունը, հակադրում է տեսական ֆիզիկան գործնական գիտությանը. մեխանիկա,և մետաֆիզիկա - մոգության.Նպատակների ուսմունքը Նոր Օրգանոնում լիովին բացառված է բնության գիտությունից, և այսպիսով Ֆրենսիս Բեկոնն իր փիլիսոփայության մեջ ժամանակակից գիտության զուտ մեխանիկական միտումների առաջին ներկայացուցիչն է։ Ֆիզիկայի և մետաֆիզիկայի կողքին նա երբեմն դնում է մաթեմատիկան որպես երևույթների քանակական վերլուծության գործիք, և, ինչպես սովորաբար ընդունում են քննադատները, նա վատ է հասկանում մաթեմատիկական գիտելիքների իմաստն ու ներքին արժեքը։ Մարդու և Աստծո մասին գիտության առաջադրանքների ներքին էությունը որոշելիս Բեկոնը երկիմաստ դիրք է գրավում։ Նա համարում է մարդկային գիտությունները պատմությունը(հասարակության բնագիտություն), տրամաբանություն, էթիկաԵվ քաղաքականություն։Մարդու մեջ նա ընդունում է հոգին որպես Աստծուց բխող սկզբունք և սկզբունքորեն բնական գիտության առարկա է համարում միայն կենդանական հոգին, որը կապված է մարմնական կազմակերպության հետ, ինչպես որ նա համարում է միայն մարդու ստորին հակումները: բնական բարոյականությունը, մինչդեռ բարձրագույն հոգու բնույթը և ավելի բարձր բարոյական սկզբունքները ենթակա են սահմանման և պարզաբանման միայն Աստվածային հայտնության կողմից, ինչպես Աստծո էությունը: Բայց միևնույն ժամանակ, Բեկոնն իր մարդաբանության մեջ, ինչպես նաև Աստծո գիտության մեջ, հաճախ խախտում է բնական գիտության սահմանները, որոնք ինքն է ճանաչել։ Որպես Բեկոնի փիլիսոփայության և գաղափարի թեմաներից մեկը համընդհանուր գիտություն- առաջին փիլիսոփայությունը Արիստոտելի իմաստով, որը պետք է լինի «գիտելիքների ընդհանուր աքսիոմների պահեստ» և գործիք՝ կեցության և չկեցության, իրականության և հնարավորության, շարժման և հանգստի և այլնի որոշ հատուկ «տրանսցենդենտալ» հասկացությունների հետազոտման համար, բայց մենք պատասխանատու ենք այս գիտության առաջադրանքների և մեթոդների ճշգրիտ սահմանման համար: Մենք չենք գտնում Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը, որը լիովին հասկանալի է, քանի որ նա կարծում է, որ գիտելիքի բոլոր աքսիոմները դեռ հիմնված են փորձի վրա, արտաքին զգայարանների սենսացիաների վրա: , և չի ճանաչում գիտելիքի այլ աղբյուրներ: Այսպիսով, գիտությունների դասակարգումը Բեկոնի գիտելիքի վարդապետության ամենաթույլ կողմն է:

Գնահատելով Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը՝ պետք է խոստովանենք, որ ընդհանուր առմամբ նա արժանի է արժանին մատուցելու օբյեկտիվ գիտելիքի համապարփակ տեսություն մշակելու առաջին փորձին, գտնելու բոլոր պայմանները, խոչընդոտներն ու օժանդակ միջոցները փորձի փաստացի նյութի ճիշտ մշակման համար և Չի կարելի չափազանց կոշտ լինել Բեկոնի հետ այն փաստի համար, որ, քանի դեռ նրա խնդիրն էր ուսումնասիրել արտաքին փորձարարական տարրերը և գիտելիքների պայմանները, նա չի հասցրել պատշաճ խորության վերլուծել հենց մարդկային մտքի ճանաչողական կարողությունները և գործընթացները:

Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն (Ֆ. Բեկոնի և Ռ. Դեկարտի օրինակով)

Պլանավորում:

1. Ֆ.Բեկոնի (1561-1626) փիլիսոփայության համառոտ նկարագրությունը.

2. Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայություն (1596-1650)

1. Ֆ.Բեկոնի (1561-1626) փիլիսոփայության համառոտ նկարագրությունը.

Հիմնադիր է համարվում Ֆ.Բեկոնը էմպիրիզմփիլիսոփայության մեջ (ըստ էմպիրիզմ, գիտելիքի մեջ գլխավորը փորձն է, ոչ թե ռացիոնալ գործունեությունը): Փիլիսոփաների բաժանումը էմպիրիստների և ռացիոնալիստների ինքնին կամայական է և պարզեցված սխեմա է, որը չի արտացոլում փիլիսոփայության իրական գործընթացը:

Փիլիսոփայության և գիտության նպատակը, Ֆ.Բեկոնի տեսակետից - ճշմարիտ գիտելիք ձեռք բերելը. Ճշմարիտ գիտելիքը 1) հասանելի է փորձարարական ուսումնասիրության համար, հետևաբար գիտությունը պետք է լինի ոչ միայն տեսական, այլև փորձարարական. 2) բաց է ընդհանուր վերահսկողության և համագործակցության համար, գաղտնի չէ. 3) օգուտ է տալիս մարդկանց. «գիտելիքը ուժ է»:

Ճշմարիտ գիտելիք ձեռք բերելու պայման – ազատագրում կուռքերից(կեղծ հասկացություններ և մտքեր): Ֆ.Բեկոնն առանձնացնում է կուռքերի 4 տեսակ.

1. Ցեղի կուռքեր՝ մարդկային ցեղի համար որպես ամբողջություն բնորոշ մոլորություններ (անալոգիայով մտածել առանց պատշաճ ստուգման, սնահավատության, նախիրի մտածելակերպի և այլն):

2. Քարանձավի կուռքերը անհատական ​​մոլորություններ են։ Ըստ Ֆ.Բեկոնի, մեզանից յուրաքանչյուրն ունի իր քարանձավը, որի մեջ ճշմարտության լույսը ցրվում և հանգչում է։ Ցավոք, «մարդիկ գիտելիք են փնտրում իրենց փոքր աշխարհներում, այլ ոչ բոլորի համար ընդհանուր մեծ աշխարհում:

3. Հրապարակի (շուկայի) կուռքեր՝ սխալ պատկերացումներ, որոնք կապված են բառերի ոչ քննադատական ​​օգտագործման հետ և ուղղակիորեն կախված են մարդկանց արտաքին շփումներից:

4. Թատրոնի կուռքեր - ներթափանցել են մարդու հոգի տարբեր փիլիսոփայական վարդապետությունների միջոցով՝ ապացույցների վատթարագույն կանոնների շնորհիվ: Բեկոնի տեսանկյունից՝ անցյալի փիլիսոփայությունը ստերիլ է և բազմամարդ, բոլոր փիլիսոփայական համակարգերը հեքիաթներ են՝ նախատեսված բեմում խաղալու համար։

Գիտության նպատակը Բեկոնի համար – բացման ձևեր. Բացել ձևը նշանակում է հասկանալ երևույթի կառուցվածքը և դրա առաջացման օրենքը:

Բեկոնի համար իսկական գիտնականի ուղին տարբերվում է նրանից էմպիրիստների ուղիները(ովքեր, ինչպես մրջյունները, պարզապես փաստեր են հավաքում) և ից ռացիոնալիստների ուղին(ովքեր սարդերի պես ցանց են հյուսում իրենցից, այսինքն՝ հնարում են համակարգեր՝ առանց իրական փորձի հղման): Իսկական գիտնականի ճանապարհը մեղուների ճանապարհն է, որոնք և՛ նեկտար են հավաքում (փաստեր), և՛ մեղր են արտադրում (օրենքներ և փաստերի վրա հիմնված տեսություններ): Ուստի, ինդուկցիայի մեթոդը (մտքի շարժումը մասնավորից դեպի ընդհանուր), ըստ Բեկոնի, գլխավորն է գիտության մեջ։

2. Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայություն (1596-1650)

Ռ.Դեկարտը, ի տարբերություն Ֆ.Բեկոնի, համարվում է ռացիոնալիզմի հիմնադիրը, ըստ որի գիտելիքի մեջ հիմնական դերը խաղում են ոչ թե փորձարարական տվյալները, այլ ռացիոնալության ակտիվությունը։

Դեկարտի փիլիսոփայության հիմնական թեման որոնումն է անկասկած, ակնհայտ, վստահելի, այն է «Առաջին ճշմարտությունները». «Առաջին ճշմարտությունները»հանված մարդու հոգուց: Սրանք ճշմարտություններ են հենց մարդու, նրա կառուցվածքի և նպատակի մասին:

Ռ.Դեկարտն իր «Մետաֆիզիկական արտացոլումներ» աշխատության մեջ այսպես է պնդում.

1. Ենթադրենք, որ այն ամենը, ինչ տեսանելի է, կեղծ է. զգայական տվյալները կեղծ են. մարմինը, կազմվածքը, ընդլայնումը, շարժումը իմ մտքի գյուտերն են: Եկեք պատկերացնենք նաև, որ ինչ-որ չար ոգի ուզում է ինձ խաբել և կեղծ գաղափարներ ու դիրքեր է տալիս։ Ես ինքս գոյություն ունե՞մ: Ես, ով կասկածում է.

Դեկարտի պատասխանը.«Ես, անկասկած, գոյություն ունեի, եթե միայն ինքս ինձ համոզեի և նույնիսկ մտածեի ինչ-որ բանի մասին: Եթե ​​նույնիսկ ինձ խաբեն, ես անկասկած գոյություն ունեմ։

Հետևաբար, «Ես եմ, ես գոյություն ունեմ»- ճշմարիտ դիրքորոշում.

2. Եթե ​​ես, ես գոյություն ունեմ, ուրեմն ինչ է իմ բնույթը? Ոչ թե մարմնի բնույթը, որը բաղկացած է սնուցումից, շարժումից, զգայությունից, այլ իմը:

Դեկարտի պատասխանը.միայնակ մտածելը չի ​​կարող վերացվել ինձնից: Հետևաբար, Ես մտածող բան եմ։«Ես եմ, ես գոյություն ունեմ: Որքա՞ն ժամանակով: Որքան էլ մտածում եմ, որովհետև հնարավոր է նաև, որ ես իսպառ դադարեի գոյություն ունենալ, եթե դադարեի մտածել»։

Ըստ Դեկարտի՝ մտածելը մարդու զարմանալի կարողություն է, որը չի բխում զգացմունքներից։ Դեկարտը պնդում է հետևյալ կերպ՝ մոմի իմ հայեցակարգը չի ձևավորվում ներկայացուցչական, այսինքն՝ զգայական տվյալներ ստանալու ունակությունով։ Ես հայտնաբերեցի, որ մոմը գոյություն ունի ոչ թե զգացմունքների, այլ մտածողության միջոցով, քանի որ զգացմունքները երբեք չեն տալիս մեզ շրջապատող աշխարհի կայուն պատկերը: Ես ձևավորում եմ փոփոխական բաների հայեցակարգ: Հայեցակարգը մտածողության արդյունք է:

Դեկարտը գոյությունը բաժանում է.

1) substantia infinita – անսահման նյութ (Աստված);

2) substantia վերջավոր – վերջավոր նյութ (ստեղծվել է Աստծո կողմից)

res cogitantes res extensae

(մտածող բան) (ընդլայնված բան)

Բնության մեկնաբանումը որպես ընդլայնված բան հնարավոր դարձրեց եվրոպական գիտությունն ու տեխնոլոգիան: Մարդուն շնորհվում է կարգավիճակ առարկաորպես մտածող և խոսող էակ հիմքպատկերավոր (subjectum լատիներենից - հիմք): Ամբողջ հետագա փիլիսոփայությունը (18-րդ դար - 19-րդ դարի 1-ին կես) ուղղված էր մարդկային մտածողության ուսումնասիրությանը, հետևաբար, այն ռացիոնալիստական ​​էր, քանի որ դրա կենտրոնական թեման էր. խելք.

Մտածել նշանակում է գործել գաղափարներով: Որտեղի՞ց կարող եմ ստանալ իմ գաղափարները:

Դեկարտի պատասխանը.Պետք է առանձնացնել գաղափարների 3 տեսակ.

1) իմ կողմից ստեղծված, այսինքն. Այս գաղափարները ես ձեռք եմ բերում ինձանից և դրանք փոխանցում իրերին։ Սրանք բովանդակության, տեւողության և թվի գաղափարներն են:

2) գաղափարները որպես արտաքին աշխարհի հետ շփման արդյունք. Սրանք ձևի, ընդլայնման, դիրքի գաղափարներ են:

3) գաղափար, որը ծնվել է ինձ հետ: Սա Աստծո գաղափարն է: Ես դա չհասկացա իմ զգացմունքների միջոցով: Դա իմ հորինվածքը չէ. «Անսահմանի հասկացությունն իմ մեջ ինչ-որ առումով ավելի առաջնային է, քան վերջավորի հասկացությունը, այսինքն. Աստծո հասկացությունն ավելի առաջնային է, քան ես. որովհետև ինչպե՞ս կարող էի իմանալ իմ բնության արատները»։ Իմ մեջ Աստծո գաղափարը, եզրափակում է Դեկարտը, Վարպետի դրոշմն է իր ստեղծագործության վրա: Բոլոր գաղափարների վավերականությունը կախված է Աստծո գաղափարից. Իմ կամքից չէ Աստծո մասին մտածել առանց լինելու»:

Ընդհանուր եզրակացություններ Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայության վերաբերյալ.

Դեկարտի համար կենտրոնական թեման մարդկային միտքն է: Դեկարտը ճանաչում է ստեղծագործությունը, այսինքն՝ Աստծուն ճանաչում է որպես մարդկային բանականության աղբյուր։ Դեկարտը մտածում է մարդու և Աստծո մշտական ​​կապի մասին. «ինչ-որ պատճառ ծնում և նորից ստեղծում է ինձ...»: Բայց Դեկարտի համար Աստծո գաղափարը Վարպետի դրոշմն է իր ստեղծագործության վրա, հետևաբար. բարձր փորձառություն, բնածին, այսինքն.պատկանում է մտքի կառուցվածքին. Եվ սա զուտ նեոպլատոնական մտածելակերպ է (տե՛ս նեոպլատոնիզմի մեջ Մտքի գաղափարը որպես գաղափարների համակարգ):

Դեկարտի փիլիսոփայության մեջ Աստծո գաղափարը հավատքի, այսինքն՝ դեպի Աստված մարդու ազատ ձգտման արդյունք չէ: Այսպիսով, Դեկարտը փաստորեն հիմք է դնում Աստծուն Աստծո գաղափարով հետագա փոխարինման համար (որը հստակորեն բացահայտված է արդեն Ի. Կանտի մեջ): Այսպիսով, Դեկարտի կատարած քայլը վճռորոշ է դեպի ճանապարհը թեզը մարդու մտքի ինքնավարության մասին։Այս թեզի վերջնական ձևակերպումը պատկանում է Ի.Կանտին։