Курганы Старой Ладоги (Россия) - описание, история, расположение. Точный адрес, телефон, веб-сайт. Отзывы туристов, фото и видео.
- Туры на Новый год в Россию
- Горящие туры в Россию
Предыдущая фотография Следующая фотография
На первый взгляд, эта достопримечательность Старой Ладоги может показаться совсем неинтересной. Курганы, расположенные в урочище Сопки, выглядят как обычные холмы или насыпи, заросшие травой. Однако посмотреть их стоит непременно, хотя бы потому что созданы они еще в 8-10 веках. Каждый день сюда приходит очень много туристов, и на то есть свои причины. Курганы Старой Ладоги (всего их три) невероятно популярны у путешественников. Особенный интерес представляет, конечно же, курган под названием Олегова Могила. Находится он на берегу реки Волхов, высота кургана более 10 м. Стоит отметить, что раньше его высота доходила до 14 м, но после археологических раскопок курган значительно уменьшился в размерах. Ученые предполагают, что это могила Вещего Олега, покорителя Хазарского каганата. Однако туристам это место интересно не только с исторической точки зрения. Дело в том, что многие люди верят в особую магическую силу кургана. Более того, это подтверждают и некоторые ученые.
Курганы, расположенные в урочище Сопки, выглядят как обычные холмы или насыпи, заросшие травой. Однако посмотреть их стоит непременно, хотя бы потому что созданы они еще в 8-10 веках.
С виду ничего из себя не представляющий холм имеет подземный ход, соединяющийся с системой катакомб. Археологи до сих пор так и не выяснили, куда ведут все эти ходы. Точно известно лишь одно - катакомбы здесь есть и искусственного, и естественного происхождения. Кроме того, специалисты полагают, что сопка обладает неким биополем, положительно влияющим на людей. Многие туристы и паломники уверены, что это биополе с лечебным эффектом. Некоторые врачи и психологи считают, что Олегова Могила помогает привести мысли в порядок и освободиться от довлеющих психологических привязок.
Раскопками Олеговой Могилы ученые занялись еще в 1820 г. Исследования затронули примерно третью часть насыпи. Археологу Зориану Доленга-Ходаковскому удалось найти фрагменты вещей, датируемые примерно 8-9 веками.
Если взобраться на курган Олегова Могила, открывается очень живописный вид на реку Волхов. Имейте в виду, что взобраться легко, а слезть значительно сложнее. Кроме того, вблизи находится отвесный берег, так что будьте благоразумны.
Курганы - единственные памятники истории Старой Ладоги, оставшиеся после варягов. Олегова Могила, вероятнее всего, является самым древним захоронением князя на всей территории нашей страны.
Как добраться
Курганы расположены за официальной границей поселка Старая Ладога, рядом с церковью Иоанна Предтечи .
Добраться до Старой Ладоги можно несколькими способами. На автомобиле ехать нужно по трассе Санкт-Петербург - Петрозаводск или Новая Ладога - Зуево. На электричке из Петербурга - от Московского вокзала до станции «Волховстрой», далее на автобусе № 23, 23а; на рейсовом автобусе - от автовокзала Санкт-Петербурга; на поезде по направлениям Санкт-Петербург - Вологда, Санкт-Петербург - Мурманск, Санкт-Петербург - Петрозаводск - выйти нужно на остановке «Старая Ладога».
Конец княжения Олега описан в знаменитой летописной новелле, помеченной 912 г.: «И жил Олег в мире со всеми странами, княжа в Киеве. И приспела осень, и вспомнил Олег о своем коне, которого когда-то поставил кормить, решив никогда не садиться на него. Ведь однажды он спросил волхвов и кудесников: «От чего я умру?» И сказал ему кудесник один: «Княже! Есть у тебя любимый конь, на котором ты ездишь, - от него ты и умрешь». Запали эти слова в душу Олегу, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу больше». И повелел кормить его и не водить к нему, и так прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. И после его возвращения в Киев (по летописи в 907 г. — С. Ц .) прошло еще четыре года, и пошло пятое лето, когда вспомнил он о своем коне, и призвал старшего конюха, и сказал: «Где мой конь, которого я приказал кормить и беречь?» Тот ему ответил: «Умер». Олег же усмехнулся и укорил того кудесника: «Неправду говорят волхвы, но все их слова есть ложь: вот конь мой умер, а я жив». И приказал оседлать коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и голый череп, и сошел с коня, и посмеялся, сказав: «От этого ли черепа смерть мне принять?» И ступил ногою на череп; и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от этого заболел и умер он. И плакали все люди плачем великим, и отнесли и погребли его на горе, называемой Щековица; есть его могила и до сего дня, слывет могилой Олеговой».
Впрочем, уже в XIII в. новгородский летописец не согласился с киевской версией смерти Олега. Вещий князь, по его словам, собирался для чего-то посетить Новгородскую землю. Отправившись из Киева на север, он добрался до Ладоги. «Другие же сказают», продолжает летописец, что Олег отправился «за море», где его «уклюну змея в ногу, и с того умре». Похоронили его будто бы в Ладоге.
Сообщение Новгородской I летописи, вероятно, зафиксировало тот момент, когда «русское» сказание о смерти Олега начало усваиваться на скандинавском севере в виде истории о норвежце Одде Стреле. Согласно Орварроддсаге Одд родился на юге Норвегии в Беруриоде и был отдан на воспитание к местному бонду. Однажды, в возрасте двенадцати лет, он услышал предсказание прорицательницы о том, что ему суждено объездить много стран, стать знатным и знаменитым, но умереть у себя на родине, в Беруриоде, от своего любимого коня Факси. Наутро Одд убил жеребца и надежно упрятал его труп под курганом из камней и глины, заметив: «Я думаю, что это будет работа троллей, если Факси выйдет оттуда». Затем он отправился в чужие страны за счастьем викинга. Претерпев множество невероятных приключений, он в конце концов обосновался в Хуноланде, где женился на дочери здешнего короля и унаследовал его престол. На старости лет Одд не утерпел и посетил родной Беруриод. Тут-то его и настигла судьба: притаившаяся в конском черепе змея нанесла ему смертельный укус.
Возможно, что в XIII в. личности Олега и Одда если не отождествлялись, то по крайней мере сближались, о чем свидетельствует приписанное Олегу намерение поехать «за море». Но очевидно, что это два разных лица. Единственная ниточка, способная привязать Одда к русской истории, — его царствование в Хуноланде, принимаемом исследователями за Среднее Поднепровье, — легко обрывается, если вспомнить, что термин «гунны» в раннесредневековой литературе чаще всего относится к населению Южной Прибалтики и Фрисландии. К тому же хронологические рамки его биографии (смерть Одда приурочена к 988 г., см.: Тиандер К. Поездки скандинавов в Белое море. СПб., 1906. С. 265 ) не позволяют ему ни породниться с киевскими князьями, ни тем более заместить Олега на киевском столе.
Сюжетно-стилистические особенности Орварроддсаги также свидетельствуют о ее вторичности по отношению к летописному сказанию о смерти Олега. К реальной жизни Одда она примешивает сильно выраженный сказочный элемент. Подкупающие бытовые подробности выступают на первый план только в двух местах — в начале саги (детство Одда и захоронение им коня) и в ее конце (возвращение в Беруриод и смерть от укуса). Но их натуралистичность обманчива. В действительности здесь имеет место литературное обыгрывание некоторых мотивов, связанных с языческим культом коня. В Скандинавии конь почитался в качестве животного, посвященного богу Одину, и, в частности, являлся проводником в потусторонний мир (так, герой Хермод въехал в царство мертвых на восьминогом коне Одина Слейпнире). Но его свойства хтонического существа представляли опасность для живущих — отсюда и предсказание ведьмы. Поэтому сцена захоронения коня в Орварроддсаге носит характер ритуально-магического действа. Завалив конскую могилу камнями, Одд попытался обезвредить злой дух, обитавший в животном (славяне вбивали в могилу злого мертвеца осиновый кол; у скандинавов лучшим способом борьбы с вредоносными мертвяками признавалось нагромождение на их могиле груды камней).
В итоге сравнительное исследование сюжетов об Одде и об Олеге показывает, что древнерусский вариант предания в большей степени имеет отношение к истории, а скандинавский — к фольклору. Киевский летописец просто передает старое дружинное сказание об Олеге, осмысленное в категориях языческого понятия судьбы (конь умирает естественной смертью и раньше хозяина, что дает повод Олегу посмеяться над предсказанной ему гибелью), тогда как рассказчик саги в будто бы бесхитростном повествовании умещает целую энциклопедию суеверий своего времени. В первом случае перед нами жизнь, ставшая частью предания, во втором — литературный прием. Думаю, что подлинность на стороне простоты.
Конечно, это не означает того, что сказание о смерти Олега целиком «исторично» и не несет в «Повести временных лет» никакой глубинной смысловой нагрузки. Напротив, оно исподволь дорисовывает образ Олега и придает законченность его летописной характеристике. Киевский монах испытывал к Вещему князю сложные, противоречивые чувства: восхищение перед его подвигами и трудами по собиранию Русской земли — с одной стороны и неприятие его язычества — с другой. До поры до времени он вынужден был следовать в своем повествовании преданиям, отразившим сверхъестественные способности Олега, которому все удается, и удается на удивление легко ввиду его вещей прозорливости. Он даже попытался оправдать разграбление им церквей под Константинополем и всего того «многа зла», которое сотворила «русь» грекам, ибо Олег делал только то, «елико же ратнии творят», то есть на войне как войне. Но когда дело доходит до того, чтобы вслед за преданием прямо назвать вещи своими именами, летописец безоговорочно отвергает языческий источник его силы: «И прозваша Олга вещий: бяху бо людие погани и невеголоси», то есть Вещим князя назвали язычники и невежды. Нет «вещих» людей, есть один всеведающий и всемогущий Бог, который и дарует человеку силу и удачу, и отнимает их. Смерть от коня, таким образом, иллюстрирует в «Повести временных лет» конечное посрамление язычества Олега, ничтожество его вещего разума, не способного на самом деле постичь пути Провидения. Позднее «Слово о полку Игореве» устами Бояна сформулирует эту нравственную идею древнерусского летописания так: «Ни хитрому, ни гораздому… суда Божия не минути».
Подрывает ли этот нравственный контекст достоверность сказания о смерти Олега? Пожалуй, что нет. В конце концов, смерть от укуса змеи не является таким уж невероятным случаем, чтобы полностью исключить его возможность. К тому же обратим внимание на сохранившийся в предании временной ориентир этого события — пятый год после возращения Олега (912 г. в летописи, но если учесть, что поход на самом деле состоялся в 911 г., то смерть Олега следует датировать 915 г.). Эта хронологическая точность говорит в пользу того, что вся история покоится на твердом историческом основании. Другое дело, можем ли мы согласиться с тем, что Олег действительно умер в Киеве? Наличие нескольких его могил, существующих «и до сего дня» — в Киеве, Ладоге и, кажется, даже «за морем», — заставляет серьезно усомниться в этом.
Впрочем, историкам и этнографам известен распространенный у некоторых народов обычай ритуального расчленения тела умершего вождя и захоронения его частей (черепа и костей) в разных частях страны; считалось, что это благоприятным образом сказывается на плодородии почвы, плодовитости домашнего скота да и самих людей (Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1986. С. 421 ). В «Саге об Инглингах» подобным образом хоронят конунга Хальвдана Черного. Когда «стало известно, что он умер и тело его привезено в Хрингарики, где его собирались похоронить, туда приехали знатные из Раумарики, Вестфольда и Хейдмерка и просили, чтобы им дали похоронить тело в своем фюльке. Они считали, что это обеспечило бы им урожайные годы. Помирились на том, что тело было разделено на четыре части, и голову погребли в кургане у камня в Хрингарики, а другие части каждый увез к себе, и они были погребены в курганах, которые назывались курганами Хальвдана». Правда, как поясняет в комментариях к этому отрывку А. Я. Гуревич, «в действительности Хальвдан был погребен в кургане близ Стейна (в Хрингарики), а в других областях в память о нем были насыпаны курганы» (Гуревич А. Я. «Круг земной» в истории Норвегии // Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С. 615 ). У славян бытовали схожие поверья, что видно по долго сохранявшемуся обряду разрывания и разбрасывания по полям чучел Масленицы, Купалы, Костромы (Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 72 - 74; Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. С. 87 ). Остатки расчлененных в ритуальных целях трупов найдены в Збручском святилище.
Вместе с тем здесь уместно вспомнить, что «лошадиная тема» в жизни Олега жирно подчеркнута еще в одном источнике — сообщении Ибн Русте о , живущем в карпатском «Джарвабе». Арабский писатель отметил всего две славные вещи, принадлежащие этому правителю: «драгоценные кольчуги» и верховых лошадей. Резонно предположить, что если сказание о смерти Олега все же в главных чертах соответствует действительности, то злополучный конь должен был остаться в «Джарвабе» и, следовательно, именно там, на склонах родных Карпат, вещий князь имел неосторожность наступить на его изъеденный дождями и ветрами череп…
________________________________________
_________________
Новости проекта "Последняя война Российской империи"
Прошло два месяца с начала запуска проекта, т.е. ровно половина срока, отпущенного на сбор средств. За это время собрано 150 000 руб. Сейчас уже ясно, что проект состоится, и моя книга "Последняя война Российской империи" выйдет в свет этой осенью, как и было запланировано.
Спасибо всем, кто уже проинвестировал проект или рассказал о нем в своем блоге! Я был рад, что помимо моих друзей и знакомых, читателей моего блога, на мой призыв откликнулось множество незнакомых людей из разных уголков нашей огромной страны — от Калининграда до Биробиджана (на сей день в проекте участвуют 126 вкладчиков).
Тем не менее, до победного конца еще далеко.
Могила Олега Даля на Ваганьковском кладбище.Могила Олега Даля на Ваганьковском кладбище.
Памятники. Ваганьковское кладбище.
Могила Олега Даля
находится на участке 12
Когда он умер - 3-го марта 81 года - московские власти запрещали его хоронить на Ваганьково. Пьяница, умер не в Москве - в Киеве. Режисер малого театра Михаил Иванович Царев настоял, чтоб Олег Даль был похоронен на Ваганьково. Пусть даже в чужую ограду. Похоронен в могиле балерины императорского театра. Рядом теща и жена. Фотографии с могилы Олега Даля украли поклонники.
Ваганьковский дневник
Страна безмолвия - безрадостный удел,
Пристанище последнего кошмара.
Сквозь холодок окаменевших стелл -
Беззвучное дыханье легким паром.
Ваганьково - предположительно восходит к глаголу "ваганить" - пить, гулять, бесноваться, устраивать балаган. Некрополь для лиц внецерковных, небогоугодных профессий - в частности, шутов, скоморохов... в общем, пра-артистов.
Неудивительно, что здесь и по сей день имеет место быть "балаган". Просто... приходят люди, чтобы напиваться в день ли рожденья или в день смерти своего кумира. И если бы только своего. Это бы еще ничего, если бы не толпы праздношатающихся высококультурных тусовшиков и тусовщиц, шастающих по бесплатному "музею под открытым небом". А ведь под каждой плитой - 40, 50, 60... лет чьей-то жизни. Получается, что знаменитый человек даже после своей смерти не принадлежит самому себе. Даля не хотели хоронить на даже Ваганькове. Лиза из упрямства, всеми правдами и неправдами пристроила мужа туда. Разумеется, логика собственного удобства (минут 20 езды на троллейбусе от дома) - железна.
Видит ли она этот бардак на экране вселенского компьютера , довольна ли?
Куда честнее было бы хоронить артистов (люди, люди же!) рядом с их родными, не выставляя напоказ их мнимых почестей, если похороны сопряжены с чудовищным унижением. И поклониться им приходила бы целевая аудитория. Только свои и те, кому эти имена поистине дороги; для кого сам факт поездки - малое паломничество, полное духовных событий.
И Владимир Высоцкий, и Олег Даль - достойны покоя хотя бы по смерти.
И если бы приходили только "высококультурные". А приходят - и надираются. И мусорят, и блюют на соседние могилки. И втыкают окурки в могильные плиты. А потом к "соседям" приходит такое же быдло и блюет на "нашу" территорию. Здорово?
28 апреля 2002 г.
Вербное воскресение
На Новодевичьем - чище, спокойнее. Рядом - монастырь, колокольный звон. Хотя встречаются отдельные субъекты типа Максима Никулина, которые тоже много гадят после себя. После тихого Новодевичьего, где лучится маленькая и уютная могилка Олега Борисова, попасть на Ваганьково - неприятно. Лучше заплатить 20 - 30, ну, 40 рублей в конце концов, и спокойно прогуливаться по размеренным аллеям погоста, вдыхая суровое величие мраморных столпов. Зная, что у входа дежурит "скорая", что памятники строятся организованными рядами, как на государственном параде, что здесь - филиал Европы с двадцатисантиметровыми бордюрами возле оных, что за забором кто-то молится и о твоей душе, ибо ты есть человек.
А возле памятной плиты "виновника торжества" 8 свечей и цветы, будто принесенные невидимыми гномами.
И трава, лучащаяся теплом и спокойствием.
25 мая 2002 г.
На Ваганькове - совсем по-другому. Ничего там найти нельзя. Даже если знать, что ищешь. А если не знаешь - где оно, и вовсе заблудишься. Куда удобней просто бесцельно "бродить" и "глазеть" на красивые памятники.
Десять минут бессмысленной толкотни между колдобин и могил, лезущих одна на другую перекошенными кольями оград - и ты уже выворачиваешь карманы в поисках валидола. Плачет, болеет под ногами земля, души стонут - и ты это чувствуешь. Вот помятая урна, из-за которой торчит колышек с надписью "К Владимиру Далю" (бог ты мой, еще бы он в мусорницу указывал! АУ, Владимир Ивановиииич!.. ты-который-сидит-в-помойке!)... вот распахнутый биотуалет, задристанный доверху, до крыши. Не преувеличиваю - г..вно практически висит на потолке (кто ж это нас..л-то так, а?).
Ох, не найдем. А найдем, так надеремся. А не найдем, так цветы - Андрею Миронову. Или - Юрию Гуляеву, например.
Нашли. С трудом, но нашли. А там - целая гулянка.
Ждать, пока рассосется? Скоро закрытие.
А посреди праздношатающегося люда - пьяненький футболист Мостовой. Если не сказать, бухой вусмерть. Это перед тем, как он "Кубок LG" профунькать помог. И чемпионат в Японии - соответственно. Мы с ним пили. Наливал уже кому попало, в самого не лезло: "За-здаровьиииииии-Ааалега-Ииииииваныча!......." Тьфу.
Ох, неужто Романцева? Нет, на имя тренера - Мост даже не отреагировал. Хорошо, хоть надоедал недолго.
А свечка на могиле Олега Даля трещала и брызгала копотью.
30 сентября 2003 г.
Я был там в сентябре. Еле заставил себя пойти. Заставлял - в июне, в августе. Откладывал. И надеялся, может быть, фотография простоит хотя бы полгода? Переснять бы, pro forma.
На пинках загнал, за полчаса до закрытия. Помните, как это у Ольги Борисовны:
О могиле любимого человека
Надо забыть совсем!
Или лечь рядом с этой могилою
И забыть обо всем!
А посыпать эту могилу песочком,
И сажать в эту землю цветочки,
А потом идти в кино или в гости
С чувством выполненного долга - ужасно !
Неприемлемо для меня!О.Эйхенбаум, 1981 г. (орфография сохранена)
Цветов я с собой не брал. Дарить их имеет смысл хотя бы тогда, пока человек жив. Мечтал принести Елизавете Алексеевне огромные бордовые георгины - чтобы посмотреть, станет ли она засовывать ноготок в их ноздреватые бутоны (глупость, конечно)... Надрал диких ромашек на углу армянского кладбища, споткнулся, порвал ботинок и вывалял брюки. Шел, отряхиваясь и чертыхаясь. "Хрен вам, ваганьковские цветошники, продающие одни и те же цветы по три раза, пока не завянут!" Не знаю, в тот момент казалось, что мелкие и упрямые "городские цветы" - как раз уместны в память о ЕА, как ничто другое. Гордые и неспросливые, как и она сама.
Потолкался у холмика Нины Высоцкой. Уйти? Побрел наобум - кривая ли, святая ли какая выведет. К ангелу я иду. К двум. Один - страшненький асбест-цементный уродец с ликом Богородицы, поневоле стерегущий чужой "гамлетов сон". А другой... еще 4 месяца тому назад он был живым ангелом в домашних тапочках.
И я тоже видел эту маленькую плитку с надписью "ЛИЗА ДАЛЬ (19.08.1937 - 20.05.2003)". В которой пьяные ваганьковские граверы, скорее всего, по дури вколотили ошибку. Грубую, похабную плитку, до боли похожую на школьный стул, о которые девушки рвали чулки, а парни - сорочки. Маленькую, как белая мышка, кокетливо и трогательно жмущуюся к серой глыбе Олега. Я не знаю, когда появился "памятник". Может, на 40 дней, а может - и на первый день рожденья "без именинницы". Слишком быстро. Под плитой - охапка пожухлых цветов и банка зацветшей воды.
А под памятниками как будто и вовсе пустота. Никакого холмика, разве что там, позади, возле безымянного камня-обломка - маленький бугорок, как раз размером с капсулу для праха. Знаете эту гранитную кубышку кирпичного цвета, без надписи, обколотую до потери всякого силуэта? Прямо на дорожке стоит. Может, он и обозначает истинное местоположение олеговой могилы? И в это охотно верится.
Будете на Ваганьках - взгляните.
Рассыпав цветы над могилой, развернулся и поспешно ушел, будто убегая от кричащего Ангела-призрака.
Старая Ладога, могила Вещего Олега January 20th, 2010
Если бы я не ленилась и выкладывала сразу после поездок фотографии, то я бы не забывала половину подписей к ним. Сейчас разбирала фото Старой Ладоги и поняла, что часть картинок даже прокомментировать не смогу. А так как этот журнал нашел организатор этих поездок Виталя, то я прям чувствую какую-то моральную ответственность)) Но мысленно покажу ему язык и буду писать, что вспомню.
Для Олега Владимировича, который, кстати, сюда поехал уже в третий раз, Ладога представляет особый интерес. Тут нужна предыстория. Мама его учитель русского языка и литературы. И то ли в тот момент увлеклась древнерусскими летописями, то ли персонаж так запомнился, но был Олег Владимирович назван в честь Вещего Олега, того самого, что принял смерть от коня своего. Ну а могила князя по преданию расположена в Ладоге, по другой версии в Киеве. В Ладоге есть сопка, которую и называют могилой Олега. Собственно вот цитата про Ладогу: "... и уклюну змия в ногу, и с того умре; есть могила его в Ладозе". Проведём параллели с современностью. Сегодня змея, которая уклюнет, несомненно я. Ну а вместо сопки вот вам герой поездки.
Сегодня Старая Ладога по побольшому счёту обычная деревня, а раньше был богатый торговый город. Сейчас, когда Украина стала отдельным государством, а мать городов русских Киев стал частью уже не нашей истории, начали искать новую первую столицу. Теория о первой русской столице была еще до распада СССР, теперь эту версию сделали основной. Тем более, что судя по раскопкам, это может быть и правдой. Князя Рюрика выписывали именно сюда в Ладогу. Археологических доказательств весьма много. Только просидел здесь кзял недолго, ушел в Новгород. Вот крепость, куда выписывали Рюрика. Изначально она была деревянной, позже заменили на каменную.
Найдены были неплохо сохранившиеся остатки деревянной крепости Городища. Провели анализ деревяшки. Цифру, которую показало исследование, в Ладоге вывесили на центральное место.
А это просто мост неподалеку от Городища. В Ладоге есть поверье: сколько раз новоиспечённый супруг перенесет через него невесту, столько и жить будут. Летом, когда мы приезжали в Ладогу с Олегом наблюдали умопомрачительную картину. Деревенский очень очень тощенький, маленький парнишка таскал на руках через мост этакую бабищу. Молодуха была кровь с молоком, полнотела, круглолица, увесиста. У этого несчастного шибздика подгибались ноги, а пьяные друзья орали вслед. Очень было его жаль
Это мы зашли в ворота крепости.
На территории Городища сейчас летняя и зимняя церкви, в стене крепости музей. Наш экскурсовод погнал нас на стену городища, чтобы было лучше видно, а сам встал на небольной приступочек над обрывом. Не знаю как остальные, а я не слушала, что он говорил, а только следила свалится он с приступка или нет. Лететь было недалеко, с метр и в мягкий снег, поэтому особенно за его здоровье не переживалось.
А это мы отправились переходить реку Волхв по льду, дабы оценить красоту пейзажа с воды. Фотоаппарат совершенно не передал впечатление, все слилось в одно белое месиво.
Переходить реку полагалось по натоптанной дорожке. Шаг влево, шаг вправо и можно проверять глубину Волхова.
Собственно чего ходили. По последним данным могила Вещего Олега вовсе не в той сопке, которую показывают туристам. То захоронение давно раскопали и ничего в нем не обнаружили, кроме костей. Зато в другом месте обнаружилось кое-что действительно стоящее. В одном из огородов Ладоги тоже была сопка, они тут повсюду. Советский ребенок играл и случайно раскопал дорогие воинские украшения, какие обычно клали в могилу к высокородным князьям. Сейчас на этом месте по прежнему огороды. Вот где-то здесь и лежит Вещий Олег.
А это просто приглянувшееся мне дерево. Красиво этой зимой. Необычайно снежно, морозно и бело.
Ей Богу не помню все названия церквей и монастырей, в которых мы были в этой поездке. Ладога хоть и деревня сегодня, а по количеству храмов обгонит любой город. Но здесь необычайно тихо и спокойно, невероятно красиво. Это мужской монастырь.
Кто-то начал строить снежный лабиринт для детей. Снега на самом деле необычайно много. Для питерцев непривычно много.
А это женский монастырь. Здесь тоже идет реконструкция как и в мужском, потихоньку помаленьку, но Ладога вновь оживает. И в первую очередь за счет храмов. Туристы и паломники едут сюда на намоленные места. А после того, как Россия нашла себе новую "первую столицу" сюда приходят и деньги.
В женском монастыре меня порадовала зимняя церковь. Она такая типично женская. Яркие радостные иконы, много цветов, много света, много золота, подставочек, и всякой всячины. Создается впечатление такого типично женского уютного убранства. Фотографировать я не стала. Зато есть фото снеговика, который встречает всех около входа в церковь. Позитивный тип.
Это еще один монастырь. Раньше здесь жили монахи, которые добывали кварцевый песок, и прорыли под храмом разветвленную сеть пещер. Из-за обильного снега в пещеры мы не попали.
Рядом с храмом источник со святой водой. И похоже вся деревня ходит сюда по воду, во всяком случае летом тут было очень много народу. Рядом купальня. Желающих не было.
Ну и еще одна церковь, название которой я не усвоила. Храм заброшен и разрушается. Но его так живописно замело снегом, что глаз не оторвать
В Новой Ладоге мы с Олегом Владимировичем решили начать питаться не только духовно. Зная, что здесь пекут почти новосибирский по вкусу хлеб, мы отправились в магазин. За нами увязалась очаровательная собака. Пес был похож на немецкую овчарку, и была в его глазах вся грусть еврейского народа. Хотя на вид он был весьма упитан и хорош собою. Шел за нами до самого магазина, и я решила, что он все-таки хочет есть. Купила нам хлеба, ему рыбы. Морских гадов пёс понюхал и отошел, начал подавать мне лапу, дали хлеба, выплюнул. Проходящие мальчишки объяснили нам, что собак домашний и рыбу не ест. И вообще он просто общается с новичками.
О смерти Вещего Олега от змеиного укуса сообщили первые русские летописцы: об этом говорится в Повести временных лет, а также в I Новгородской летописи. По преданию, волхвы предсказали князю гибель от собственного коня. Олег расстался с животным, а когда конь умер, вспомнил о предсказании и, посмеявшись над волхвами, приказал показать ему останки. Увидев кости коня, Олег поставил на его череп ногу, когда оттуда выползла ядовитая змея и смертельно ужалила князя.
Применение
Вторую жизнь мифу о гибели Олега от укуса змеи дало стихотворение А.С. Пушкина. Драматическая развязка «Песни о Вещем Олеге», ярко изложенная поэтом, сформировала стереотип, что смерть князя была именно такой.
Действительность
На легендарный характер летописного предания о смерти Олега указал еще российский историк XIX в. Н.М. Карамзин, назвавший «мнимое пророчество волхвов или кудесников» «явной народной басней, достойной замечания по своей древности».
Косвенно об этом свидетельствует появление аналогичного сюжета в средневековом исландском эпосе. Главный герой саги о викинге Орваре Одде, составленной в XIII веке по мотивам древних сказаний, погиб от укуса змеи на могиле собственного коня - такую смерть ему в детстве, когда будущему викингу было 12 лет, предсказала колдунья. Чтобы не дать свершиться предсказанию, Одд с другом убили коня, бросили в яму, а труп завалили камнями. Какой сюжет, об Олеге или об Одде, появился раньше, установить пока не удалось.
Установление точных обстоятельств гибели князя стало для ученых непростой задачей. Подробно рассказывая о том, как умирал Олег, летописи не дают исчерпывающих ответов на другие важные вопросы: где именно погиб Олег, и где он похоронен.
По версии Повести временных лет, его могила находится в Киеве на горе Щековице. Новгородская летопись сообщает, что князь был похоронен в Ладоге, но в то же время говорит, что он ушёл «за море».
Академик Б.А. Рыбаков в 1987 году объединил эти две версии и пришел к выводу, что князь большую часть жизни провел в Ладоге, некоторое время владел и киевским престолом, а после похода на Византию бесследно исчез, выпав из поля зрения русских летописцев.
В 2000 году исследователь А.А. Власов попытался оценить вероятность гибели Олега от укуса змеи, исходя из предположения, что летописное сказание может быть правдой. Изучив ареал обитания змей в возможных местах пребывания князя, он предположил, что если Олег в момент описываемых событий находился в районе Киева, он мог пострадать от укусов трех видов змей: гадюки обыкновенной, степной или лесостепной.
А.А. Власов выдвинул гипотезу, что роковой для Олега должна была оказаться встреча со степной гадюкой - по его мнению, княжеский конь, скорее всего, содержался в степном выгоне. В настоящее время эта змея в районе Киева не водится, ареал ее обитания находится гораздо южнее, но климатические условия X-XII веков были иными, и нахождение змеи в возможном месте гибели князя было вполне вероятным, отмечает исследователь.
Этот период был сухим и теплым, в летописях часто отмечались лесные пожары, засухи. То, как в «Повести временных лет» описывается растительность, также вполне располагало к присутствию этих змей в регионе. Кроме того, в тех краях в указанное время водились сурки, а ареал их обитания практически полностью совпадает с границами ареала гадюк.
Однако даже если предположить, что все эти обстоятельства действительно совпали именно таким образом, получить смертельный укус змеи в ногу князь мог с минимальной степенью вероятности. Для этого, утверждает А.А. Власов, необходимо, чтобы пострадавший был совершенно без обуви, а князья в то время, согласно археологическим данным, носили тяжелые и толстые сапоги, прокусить которые змее не под силу.
При этом, даже если бы гадюка каким-то образом смогла добраться до незащищенных частей тела Олега, ее укус — несмотря на все возможные проблемы со здоровьем - не мог оказаться смертельным.
Таким образом, даже при самом фантастическом стечении обстоятельств, если змея и укусила князя, это никак не могло стать причиной его гибели: в этом случае Олег мог умереть только от неправильного лечения, резюмирует А.А. Власов.
Исследователи-токсикологи предполагают, что наиболее опасным и зачастую роковым решением в таких случаях является попытка наложить на отечную после укуса конечность жгут: у пострадавшего может развиться «турникетный шок», отравление организма токсинами в результате длительного лишения пострадавшей части тела кровоснабжения.
Источники и литература
Власов А.А . Какая гадюка укусила Вещего Олега? // Степи Северной Евразии: Материалы II Международного симпозиума, 2000 год.
Карамзин Н.М. История государства российского. Том 1-12. М., 2004.
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.